12 великих античных философов - Коллектив авторов - Страница 122

Так же и та у тебя безыменная сила из мелких

280 Тел состоит и, сокрыто таясь, представляет собою

Душу для целой души и над целым господствует телом,

Точно таким же путём непременно и ветер и воздух

Должны в смешеньи с теплом проявлять свои действия в теле,

Друг перед другом назад отходя иль вперёд выступая

Так, чтоб, однако, из них составлялось единое нечто;

Иначе ветер, тепло или воздуха сила расторгнут

Чувства и, действуя врозь, разделением их уничтожат.

Дух развивает тепло, когда, распалившися гневом,

Вдруг закипит, и глаза засверкают неистовой страстью.

290 Много и веянья в нём холодного, спутника страха,

Что заставляет дрожать сочлененья и корчиться тело;

Но и спокойное есть состояние воздуха также,

Что умиренной груди и ясному взгляду присуще.

Больше горячности в тех, у кого необуздано сердце

И раздражается ум, легко закипая во гневе.

Прежде всего, это свойственно львам, на насилие падким:

Грудь разрывается их от рыканья и дикого воя,

И не способны они в ней гнева удерживать волны.

Ум же оленей скорей обладает холодностью ветра

300 И возбуждает быстрей студеное веянье в теле,

Из-за чего пробегать начинает по членам их трепет.

Ну, а порода быков оживляется воздухом тихим;

Гневного факела дым, застилающий очи туманом,

Не ослепляет её, чрезмерным огнём разгораясь,

Не цепенеет она и от стрел леденящего страха,

Посередине стоя между бешеных львов и оленей.

То же и в роде людском: сколь иным ни давала б наука

Равного лоска, она тем не менее в каждом изгладить

Первоначальных следов дарований природных не может.

310 Да и не должно считать, что порок можно с корнем исторгнуть,

Чтоб не склонялись одни слишком сильно к жестокому гневу,

Чтобы другие не так волновалися страхом, а третьи

Не принимали всего с равнодушием большим, чем надо.

Да и во многом другом непременно есть разница в людях,

И по природе и всем из неё вытекающим нравам.

Но не могу я теперь изложить оснований сокрытых

Этих различий и дать названия стольким фигурам

Первоначал, из каких зарождается разница эта.

Вот что, однако же, здесь утверждать, полагаю, возможно:

320 Так незначительны те следы изначальной природы,

Коих не в силах у нас уничтожить рассудок, что можем

Мы беспрепятственно жить богам подобающей жизнью.

[468]

Это души естество, таким образом, держится телом,

Но и для тела оно и страж и причина здоровья,

Ибо на общих корнях они держатся цепко друг с другом,

И без погибели их обоюдной нельзя их расторгнуть.

Вроде того как нельзя из комочков смолы благовонной

Было бы запах извлечь без того, чтоб она не пропала,

Так же и душу и дух невозможно из целого тела

330 Было б исторгнуть, чтоб всё разложенью тогда не подверглось:

Переплетаются так их начала со дня зарожденья,

Что существуют они, наделённые общею жизнью.

И, очевидно, никак ни тело, ни дух не способны

Чувствовать сами собой, без взаимного действия, порознь,

Но раздувается в нас и внутри разгорается чувство

Из согласованных их и совместных друг с другом движений.

Дальше, само по себе никогда не рождается тело

И не растёт, и продлить бытия не способно по смерти,

Ибо не так, как вода сообщённый ей жар испускает

340 Часто и всё ж оттого никакого не терпит ущерба,

Но остаётся вполне невредимой, не так, повторяю,

Могут разлуку с душой выносить отделённые члены,

Но погибают они окончательно, все загнивая.

И от рожденья всегда, таким образом, тело с душою

В тесной взаимной связи приучаются к жизни движеньям,

Даже ещё находясь в материнской утробе и членах,

Так, что разлука для них невозможна без гибели тяжкой.

Видишь из этого ты, что, поскольку причина здоровья

Их обоюдна, должна обоюдною быть и природа.

350 Кроме того, если кто отрицает чувствительность тела

И говорит, что душа в смешеньи с телесным составом

Это движенье даёт, что у нас называется чувством,

Тем отвергает он то, что для всех несомненно и явно.

Чем же ещё доказать в самом деле чувствительность тела,

Если не тем, что гласит и внушает сама очевидность?

«Но ведь с утратой души пропадает и чувство у тела»,

Да, но теряет оно не своё исключительно свойство, —

Много и кроме того оно, жизни лишаясь, теряет.

А утверждать, что глаза ничего не способны увидеть,

360 Но что глядит через них наш дух, как в открытые двери,

Трудно: ведь зренье само восстаёт против этого мненья

И заставляет считать, что зрачками мы видим предметы.

Часто к тому же ещё мы не видим блестящих предметов,

Так как препятствует свет светильникам нашего тела.

Так не бывает с дверьми: ведь когда через них мы взираем,

Створы открытые их никаких затруднений не знают.

Кроме того, коль глаза только двери у нас заменяют,

То с устранением их, очевидно, гораздо бы лучше

Видеть способен был дух, коль самих косяков бы не стало.

В этих вопросах смотри не держись ты такого же это взгляда,

370 Как полагает о том Демокрита священное мненье [469] :

Будто одно за другим расположены первоначала

Тела и духа и так, чередуясь, связуют все члены.

Ведь элементы души, разумеется, мельче гораздо

Тех, из которых у нас составляются тело и мясо,

Да и число их не так велико, и рассеяны реже

В членах они; и тебе остаётся одно заключенье,

Именно: столь же малы расстояния между собою

Первоначал у души, сколь малы и тела, что впервые

380 Прикосновеньем у нас вызывают движения чувства.

Ибо не чувствуем мы иногда ни пылинок, прилипших

К телу, ни мела того, что порой осыпает нам члены;

Также, коль ночью туман или тонкая сеть паутины,

Встретившись, нас обовьют, то мы их на ходу не заметим

Да и покров паука износившийся, сверху упавший

Прямо на голову нам, и пушинки, и семя летучек,

Вследствие лёгкости их летящие медленно книзу,

Неощутимы для нас, как и ползанье всяческой твари,

И невозможно никак различить прикасание к телу

390 Каждой ноги комара и следов остальных насекомых.

Многое должно у нас, таким образом, тут возбудиться,

Прежде чем в теле души семена, что вмешаны в членах,

Первоначал потрясенье телесных почувствовать смогут

И, несмотря на свои расстоянья, взаимно столкнуться,

Вместе друг с другом сойдясь, и опять растолкнуться успеют.

Дух же при этом сильней бытия охраняет устои,

Нежели сила души, и над жизнью господствует больше.

Ибо совсем без ума и без духа не может остаться

Часть никакая души и мгновения времени в членах,

400 Но, уходя ему вслед, разлетается в воздухе тотчас,

В холоде смерти лежать коченелое тело бросая.

Но остаются в живых, в ком ум их и дух удержался,

Даже когда у них все изувечены руки и ноги:

Словно колода они, без души, удалённой из членов,

Всё-таки живы ещё и вдыхают живительный воздух.

Если души человек лишён не всецело, но большей

Части её, то и тут за жизнь он цепляется крепко.

Так, если око кругом изранено, но невредимым

Будет зрачок, то живой не лишается зрение силы,

410 Если глазного совсем не испортишь ты яблока только

И не обрежешь его, одинокой оставив зеницу:

Этого сделать нельзя без погибели их обоюдной.

Если ж разрушишь её, эту среднюю глаза частичку,

Сразу закатится свет и сейчас же наступят потёмки,

Хоть бы во всём остальном и сияло яблоко целым.

Вот как и дух и душа договором связуются вечным.

[470]

Чтобы теперь ты постиг, что как дух, так и лёгкие души