Великая книга пророков: Книга 1. Видевшие сквозь время - Непомнящий Николай Николаевич - Страница 4

Во-первых, он показывает, что зловонная расщелина упоминается только поздними авторами: о ней пишут Страбон, Павсаний, Диодор Сицилийский, Дион Кассий, Псевдо-Лонгин, Ямвлих, а также отцы церкви, изобличавшие зловонное дыхание Дельф, входивших в Пифию.

Следовательно, самые ранние сведения о расщелине датируются I веком до новой эры. К тому же ни одно из слов, которыми поздние авторы обозначают расщелину, не связано с Дельфами у классических авторов; а те слова, которые употребляют Пиндар и трагики при описании дельфийского прорицалища, никакого отношения к расщелине не имеют. Оппе особо подчеркивает тот факт, что Плутарх, долгое время бывший дельфийским жрецом и знавший устройство святилища как никто другой (ведь многие авторы, писавшие о Дельфах, сами никогда не видели прорицалища и не присутствовали при возвещении оракулов), не только ни разу не упоминает о расщелине, но и употребляет слова, которые никак не могли указывать на ее существование. Однако самое серьезное доказательство, с точки зрения Оппе, было получено при изучении геологии горного массива Парнаса. Оно показало, что в Дельфах не было вулканической деятельности, которая могла бы стать причиной образования извергающей газы расщелины. Весь район Дельф образован из твердой известняковой породы, обычно изобилующей пещерами и трещинами. Но сами Дельфы лежат на террасе из аспидного сланца, который не пропускает воду и, следовательно, лишен промытых водой отверстий, открывающих доступ в более глубокие пещеры.

Во-вторых, разбирая значение глагола «спускается», Оппе приходит к выводу о том, что этот глагол никоим образом не указывал на спуск Пифии в подвальное помещение; он служил для обозначения входа в святая святых храма и употреблялся применительно и к Пифии, и к жрецам, и к вопрошавшим бога.

В-третьих, Пифия не уединялась для возвещения оракулов: Оппе доказывает, что адитон не был секретным (и тем более подземным) священным местом, закрытым для посетителей; вопрошавшие лично обращались к Пифии и сами выслушивали ее прорицания. Достаточно вспомнить, например, оракул из «Истории» Геродота: «Но идите из адитона…» — говорит Пифия афинским послам. Заканчивая статью, Оппе высказывает свое убеждение, что именно стремление понять столь уникальный феномен, как инспирация Пифии, привело к попытке объяснить сверхъестественное явление через естественное — дышащую испарениями расщелину, которой в действительности никогда не было.

Мы не случайно уделили столько внимания работе Оппе. На протяжении всего нашего столетия многие ученые разрабатывали тему функционирования Дельфийского оракула, развивая и уточняя сформулировнные им положения. Но сколь бы существенными ни были доводы Оппе и его последователей, вопрос о существовании — пусть не сейчас, а в древности (постановка вопроса, как видим, несколько изменилась) — расщелины и ее испарений до сих пор остается открытым.

Роберт Фласельер и Лариса Селиванова, сторонники традиционной точки зрения, выдвинули новый тезис, доказать или опровергнуть который в данный момент практически невозможно: расщелина была, но она исчезла во время землетрясения. Фласельер призывает к изучению дельфийского феномена геолога-профессионала, а Селиванова констатирует техническую невыполнимость необходимых для доказательства существования расщелины исследований. Дело в том, что для выявления закрывшихся трещин требуется прокладывание геологических канав до материнских неразрушенных пород. Осуществить это можно путем бурения нескольких скважин глубиной не менее 2–3 км. Но метод глубокого бурения в археологии не применяется: связано это как с весьма высокой стоимостью этого мероприятия, так и с тем, что во время бурения уничтожается культурный слой. Поэтому, как признают сами сторонники теории расщелины и испарений, окончательное решение этой проблемы упирается в чисто практическую невыполнимость необходимого для него исследования.

Священная дорога в Дельфах

И все же логичнее, пожалуй, было бы, прежде чем сетовать на техническую неоснащенность археологии и определять в качестве единственно возможного столь окольный и недоступный путь, предложить свое решение более простого и очевидного вопроса: почему землетрясение, обладавшее достаточной силой для того, чтобы навсегда сомкнуть уста вещей расщелины, произошло лишь после того, как более чем тысячелетнее существование оракула было завершено, — получается, что, пока оракул был жив, землетрясения причиняли вред только храму, но не расщелине, — и почему оно почти не потревожило окружавшей расщелину и чуть ли не покоящийся на ней фундамент храма? Основание храма едва ли сохранилось бы до нашего времени даже в том виде, какой оно являет собой сейчас, если бы под ним произошло значительное смещение земных пластов.

Собственно, еще Трауготт Остеррайх в опубликованной в 1930 г. книге «Одержимость демоническая и другие виды одержимости у первобытных народов, в античности, в средние века и в наше время» обращал внимание на то, что геология так и не вынесла окончательного решения вопроса о дельфийской расщелине: в стране, где землетрясения случаются достаточно часто, такая щель со временем могла просто закрыться и, возможно, когда-нибудь откроется вновь. Но Остеррайх не считал «гипотетическую струю воздуха» основной причиной неистовства Пифии. Предвосхищая разрабатываемый в середине столетия подход к оценке состояния пророчествующей жрицы с точки зрения психологии, Остеррайх сравнивает Пифию с шаманами первобытных народов: ее одержимость, как и одержимость этих служителей духов, он связывает исключительно с самовнушением. В остальном его позиция не расходится с традиционным представлением: малопонятные и даже просто бессмысленные речи Пифии объясняли посетителям жрецы, вероятно, внося в них при этом что-то и от себя лично.

Однако упорное отстаивание идеи расщелины вызвано не только стремлением сохранить привычную и в чем-то даже чарующую картину возвещения дельфийских оракулов, но и неубедительностью других объяснений неистового безумия Пифии. Последователи Оппе, отказавшись от зловонной расщелины, должны были предложить свое понимание причин, вызывавших у жрицы состояние транса. Выдвигались разные гипотезы, но, пожалуй, ни один из авторов не считал свой вариант решения проблемы единственно возможным. Наиболее традиционными стали попытки объяснить неистовство Пифии если не испарениями, то другими материальными причинами.

Храм Аполлона в Дельфах. Конец VI в. до н. э.

Весьма показательной с этой точки зрения является опубликованная в 1933 г. статья Лестера Холленда «Мантический механизм в Дельфах». Основываясь на археологических данных, Холленд пишет, что в великом дельфийском храме с одной стороны стояло маленькое сооружение — святилище или убежище оракула — очень древнего происхождения, основанное, возможно, даже на доисторической кладке. Этот адитон состоял из двух частей: верхняя комната для вопрошения бога была построена над темным помещением, где в скалистом полу дышала, согласно легенде, мифическая трещина. Некоторые авторы, кстати, считали, что эти испарения шли от живого или мертвого Пифона, сына Земли. На основании свидетельств литературы, вазописи и скульптуры Холленд делает следующее описание внутреннего покоя святилища: в адитоне рядом с золотой статуей Аполлона стоял так называемый омфал с надписью, что здесь захоронен некто, по одной версии — Пифон, по другой — Дионис; возле омфала был расположен треножник, а по бокам омфала — два золотых орла, глядящие в разные стороны. Это описание нашло, по мнению Холленда, подтверждение в расположении отверстий на найденном в западной части храма известняковом блоке, некогда являвшемся одной из плит храма.

Последовательно определяя назначение каждого отверстия, Холленд уделяет более пристальное внимание сквозному квадратному отверстию, расположенному напротив трех прямоугольных углублений, сгруппированных по углам равностороннего треугольника и скорее всего предназначавшихся для ножек треножника. По сообщениям античных источников, рядом с треножником должен был находиться ом-фал, и поскольку один из найденных во время раскопок камней был идентифицирован французскими археологами как архаический омфал, и через этот камень так же, как и через блок пола, проходило сквозное квадратное отверстие, Холленд сравнил отверстия на блоке и у основания омфала. Размеры сечений совпали, и на этом основании Холленд сделал вывод о том, что через стоящий рядом с треножником омфал и затем через пол верхнего покоя адитона проходило сквозное отверстие, соединявшее верхнее помещение с подвальным. Определяя предназначение этой трубы, Холленд не сомневается в том, что идея подтверждает сама себя: труба подводила возбуждающие дымы к ногам Пифии. И хотя Холленд не нашел среди античных свидетельств сообщений о том, что дыхание шло через омфал, он счел достаточным доказательством своей правоты тот факт, что оно поднималось снизу к ногам жрицы, а омфал стоял вплотную к треножнику и был ниже его. Кроме того, дыхание, как известно, шло через уста земли, а омфал и есть центр земли.