Религиоведение. Индуизм - Альбедиль Маргарита Федоровна - Страница 27

Храмы Кхаджурахо удивительны и в другом отношении. Они были воздвигнуты в невиданно короткий срок — с 954 по 1050 г., во время правления раджи Дханги из династии Чанделов. Возможно, в новую столицу Кхаджурахо и другие города на поиски работы устремились искусные мастера и ремесленники, сумевшие быстро возвести десятки величественных храмов. Однако после того как один из последних правителей династии Чанделов покинул столицу, огромный город пришел в упадок и превратился в небольшое селение на берегу озера Нимора Тал. Из восьмидесяти-восьмидесяти пяти (по разным версиям) храмов, составлявших некогда славу и гордость столицы Чанделов, сохранилось всего лишь около двух десятков. Они высятся среди живописных руин, разбросанных на площади в четырнадцать квадратных километров.

Эти храмы относятся к северному типу, но при этом обладают некоторыми особенностями в композиции, интерьере, пластическом убранстве, что объясняется, видимо, местными традициями культового зодчества. Почти все они построены из светло-коричневого песчаника и стоят на высокой массивной платформе без ограды, характерной для индийских храмов. Все храмы расположены тремя компактными группами — западной, восточной и южной.

Лучшими считаются храмы западной группы, а самый крупный и известный среди них, Кандарья Махадева, посвящен Шиве. Хотя его высота — тридцать пять метров, он кажется выше, чем есть на самом деле, так как стоит на основании, поднявшем его на несколько метров над землей. Постепенно вытягивающийся и сужающийся купол храма замыкается навершием-амалакой, как бы распространяющим священную, благую энергию на окрестные земли. Весь храм устремлен ввысь, как пламя жертвенного костра.

На уступчатых простенках между балконами в три ряда друг над другом размещены скульптурные изображения: фигурки людей и животных высотой не более метра воспринимаются издали как сплошной орнаментальный фриз. Внутри храма стены также в изобилии покрыты пластическим декором. Большую часть изображений оставляют небесные красавицы апсары, богини змей нагини и прислужницы богов сурасундари.

В большом количестве представлены также мужчины и женщины, слившиеся в любовных объятиях — майтхуна. Смысл изображений раскрывается, исходя из индуистских воззрений, согласно которым каждая женщина воплощает природу-пракрити, и ее можно созерцать, как непостижимую тайну природы, способную к бесконечному созиданию.

Северный и южный стили слились воедино в период правления династии Хойсалов (1050–1300), когда прямоугольные уступы пирамидальной виманы и изогнутые профили шикхары преобразовались в колоколообразные башни. Последним новаторским проявлением индуистского зодчества был легендарный город-храм Виджаянагар на юге Индии, сохранившиеся развалины которого соответствуют восторженным описаниям очевидцев, посетивших его в дни славы.

Во времена мусульманских завоеваний на юге страны — в Мадурае, Рамешвараме, Шрирангаме и других городах — строились храмы, напоминающие крепости. На севере страны мусульманские владыки возводили мечети и, желая закончить строительство как можно быстрее, не гнушались тем, чтобы вынимать из расположенных поблизости индуистских и джайнских храмов целые блоки, колонны и перекрытия. Пришедшие на индийскую землю англичане воспроизводили здесь копии западных стилей, и только после завоевания Индией независимости в 1947 г. премьер-министр Джавахарлал Неру призвал развивать истинно индийскую архитектуру.

Особенно сильное впечатление производят храмы Южной Индии, меньше пострадавшей от мусульманских завоевателей. Они нередко представляют собой громадный комплекс. Кроме основного сооружения в него входят несколько дополнительных, встроенных в него или расположенных поблизости, а также павильоны для верующих. С XII–XIII вв. храмы начали окружать высокими массивными стенами. Возможно, их возводили для защиты от мусульманских захватчиков или из желания подражать царским дворцам, поскольку храм воспринимался как дом божества.

Нередко храмовый комплекс окружен не одной, а несколькими концентрическими стенами, над которыми возвышаются надвратные башни — гопурамы. С XVI в. надвратные башни, достигавшие шестидесятиметровой высоты, стали самым примечательным элементом индуистских храмов. Он отличает и храмы в Шрирангаме, Канчипураме, Чидамбараме, Мадурае и других городах.

Один из самых крупных, богатых и известных в Индии — храм Минакши, Рыбоглазой, названной так потому, что форма рыбы считалась для женских глаз самой прекрасной в Древней Индии. По легенде, богиня, будто бы дочь одного из царей тамильской династии Пандьев, уродилась трехгрудой. Унаследовав трон отца и его воинственный дух, она отправилась завоевывать новые земли, но у горы Кайласа ей пришлось вступить в бой с армией самого Шивы. При виде бога с ней произошло чудесное превращение: ее воинственность исчезла, третья грудь пропала, и голос с небес провозгласил, что Шива — ее жених.

По другой легенде, Шива женился на Минакши, приемной дочери купца. Царь обвинил его в краже драгоценного браслета и казнил. Разгневанная Минакши приняла облик грозной богини и, мстя за мужа, убила царя, сама же стала богиней города Мадурай в штате Тамилнад и постоянно требовала умилостивительных жертв. Видимо, ее характер с тех пор не изменился, так как к храму и сейчас устремляются толпы паломников почтить своенравную богиню и совершить предписанные обряды.

Храм в Мадурае называют «лебединой песней» южноиндийского культового зодчества. Этот город, древняя столица славного царства Пандьев, еще с VI в. считался одним из священных мест шиваизма.

С ним издавна было связано множество легенд, повествующих о божественных играх Шивы, его чудесных явлениях людям, неожиданных превращениях и его магическом покровительстве городу. Согласно одной из них, бог-громовержец Индра, снизошедший на землю, обнаружил в роще деревьев каменный фаллический символ Шивы — лингам, над которым была возведена башня-вимана: так называют в мифах колесницу-дворец, на которой передвигались в пространстве боги и их посланцы. Этим же словом стали называть южный тип храма с высокой, суживающейся кверху башней над святилищем.

Храм начали возводить в XIII столетии, а к XVII в. он уже приобрел законченные очертания, хотя позже не раз перестраивался вплоть до XX в., став огромным храмовым комплексом. К главному святилищу, увенчанному башней, примыкает зал для верующих, куда попадают через вход-ардхамандапам, а весь комплекс окружен двором, в котором находятся второстепенные небольшие святилища.

Количество оград, одна внутри другой, с веками возрастало, а вместе с ними и количество башен-гопурам над воротами. Каждый новый правитель стремился превзойти своего предшественника размерами и богатым убранством этих башен, которые становились символами их власти и могущества. Самые большие и богато декорированные башни Мадурайского комплекса украшают входы во внешней ограде. Они так обильно украшены лепниной и скульптурой, что на них совсем нет пустого пространства.

Со временем большое значение в храмовом комплексе приобрели залы-мандапы для молящихся, устроенные в виде открытой галереи или павильона. В небольших и скромных залах хранили колесницы для статуй богов, которые возили во время праздничных ритуалов но улицам; устраивали стойла для священных слонов, участвовавших в праздничных шествиях; проводили свадебные обряды; в больших — располагались паломники, прибывшие для религиозных празднеств. Зодчие проявляли чудеса виртуозности, сооружая многоколонные мандапы в XVI–XVII вв., составляя сложные композиции из колонн разных форм и сочетая их со скульптурными группами.

В третьем внутреннем дворе комплекса находится храм Шивы в образе Сундарешвары, Прекрасного властителя, с невысокой башней над святилищем. Неподалеку от него расположен бассейн Золотых лилий, символизирующий первозданный океан. Он предназначен для омовений паломников и окружен со всех сторон галереей с колоннадой. С запада к нему примыкает двор с двумя входными башнями, внутри которого стоит святилище супруги Шивы, богини Парвати, в образе Минакши. К этим двум храмам примыкают другие храмы, а также многочисленные мандапы, галереи и другие помещения.