Философия. Краткий курс - Коллектив авторов - Страница 7

Огонь управляет Космосом через Логос.

Именно Логос порождает постоянное противоборство, из которого возникает вся множественность вещей. И конечной, и отправной точками всего сущего является огонь; все прочие стихии возникают из огня и в него же возвращаются. Весь окружающий мир находится в непрерывном обновлении и изменении в соответствии с Логосом.

Высшая человеческая мудрость состоит в подчинении Логосу и в его познании. Познание Логоса дает человеку ясность духа и наивысшее блаженство.

Гераклит был первым в истории сознательным диалектиком.

Согласно учению Гераклита, все чревато противоположностями или состоит из противоположностей, которые суть одно, т. е. являют собой реально существующее противоречие. Гераклит также утверждал, что всеобщая гармония может быть выражена в виде лука и лиры: лира – диалектика сохранения и собственно гармонии, лук – диалектика изменения, борьбы, разрушения и созидания. Что из них преобладает? Над этим вопросом до сих пор бьются лучшие умы человечества.

1. Философы элейской школы создали качественную концепцию бытия. Их предшественником был Ксенофан, который одним из первых демифологизировал картину мира, дав природным явлениям естественное объяснение. Ксенофан считал, что боги выдуманы людьми по их собственному образу. (В своих путешествиях Ксенофан столкнулся с тем фактом, что люди представляют себе своих богов по своему подобию: «Эфиопы говорят, что их боги курносы и черны; фракийцы же представляют своих богов голубоглазыми и рыжеватыми».)

2. Парменид (540–480 до н. э.) – основатель элейской философской школы и самая яркая фигура среди элеатов. Парменид решительно порвал с милетской философской традицией, заявив о необходимости отказаться от «пути мнения» и пойти по «пути истины».

Парменид провел четкую грань между мышлением и чувственным опытом, познанием и оценкой. Поскольку мысль обращена к вечно изменяющемуся миру, она и сама оказывается изменчивой и непостоянной. Следовательно, мысль является лишь мнением. Истину же можно найти лишь за пределами чувственного восприятия, за пределами вещественного непрерывно меняющегося мира. Таким образом, согласно Пармениду, чувства могут дать нам только мнение, поскольку обращены к тому, что находится в состоянии изменения и множественности. Только разум постигает реальное как нечто покоящееся и единое.

3. Вследствие такого подхода предметом философского мышления становится бытие как таковое, а не отдельные вещи, которые могут принимать любые формы, но имеют нечто общее: все они «есть», им присущ некий способ «быть». Таким образом, это «есть», бытие, определяет некую универсальную целостность, присущую всем вещам. Парменид утверждал: «Движения нет, небытия нет, существует только бытие». Уничтожение, движение, изменение существуют не по истине, а лишь по мнению. Само же бытие едино. Парменид представлял его как шар, в котором всё одно суть.

Парменид выделил следующие характеристики бытия:

• бытие не возникает и не исчезает;

• бытие непрерывно и однородно;

• бытие равно самому себе;

• формой бытия является совершенная сфера.

Бытие вневременно: оно не имеет ни прошлого, ни будущего, лишь настоящее. «Путь истины», позволяющий заглянуть за границу вечно меняющихся вещей, приводит к осознанию наличия бытия, никем и ничем непорожденного, неуничтожимого, неизменного и т. д.

4. Парменид первым из европейских философов обозначил проблему и категорию бытия. Главный вопрос философии – о соотношении бытия и мышления – Парменид решал так: «Всё, что мыслим, есть бытие». Следование «пути истины» порождает тезис о тождестве бытия и мышления: «Мыслить и быть – одно и то же». Аналогичным образом Парменид решает проблему небытия.

Логика его суждений следующая:

• всё, что мы мыслим, есть бытие;

• небытие мы помыслить не можем;

• следовательно, небытия нет;

• поскольку его нет в нашем мышлении, постольку оно немыслимо и невыразимо.

5. Зенон Элейский (ок. 490–430 до н. э.) вслед за Парменидом отдает первенство разумному познанию над чувственным. Согласно его учению, лишь разум может претендовать на истинность. Зенон развил многие идеи Парменида. Так, Парменид доказывал существование единого, а Зенон пытался опровергнуть существование многого. Он приводил доводы, отрицающие движение, указывающие на то, что оно противоречиво и, следовательно, не существует.

6. Зенон известен своими логическими парадоксами – апориями.

Апории служили логико-математическим обоснованием концепции Парменида о вечном, едином и неизменном бытии, доказывая противоречивость движения и, следовательно, его относительность, не-бытийность. Наиболее известные апории Зенона: «Ахиллес и черепаха», «Стрела», «Стадий».

Апория «Ахиллес и черепаха», по мысли Зенона, является аргументом отсутствия движения и неизменности бытия. Соревнуясь между собой в скорости, Ахиллес и черепаха одновременно начинают бежать, при этом на старте черепаха находится чуть впереди Ахиллеса. Когда Ахиллес добегает до места, с которого стартовала черепаха, она уже успела проползти некоторое расстояние. Когда Ахиллес достигает этого места, черепаха уже проползла дальше, и так снова и снова. В результате Ахиллес так и не сможет догнать черепаху, потому что хотя расстояние между Ахиллесом и черепахой будет становиться все меньше и меньше, но тем не менее оно всегда будет.

1. Пифагор (ок. 570 – ок. 500 до н. э.) – основатель пифагорейской философской школы.

Пифагор считается изобретателем термина «философия», который в переводе с греческого буквально означает «любовь к мудрости», «любомудрие». То есть мы можем быть только любителями мудрости, а не мудрецами (таковыми могут быть только боги). Подобным отношением к мудрости философы как бы оставляли «открытую дверь» для познания и изобретения.

Кроме философии Пифагор занимался также астрономией, но больше всего он известен своими достижениями в математике. Согласно источникам, именно он сформулировал доказательство одной из теорем планиметрии, которая впоследствии получила название «теоремы Пифагора» (квадрат гипотенузы прямоугольного треугольника равен сумме квадратов его катетов).

2. Пифагор был основателем первого сообщества философов – математиков – ученых: Пифагорейского союза. Пифагорейский союз в первую очередь представлял собой мощное религиозное движение со сложным ритуалом и строгой системой посвящения; многие обряды и наиболее важные стороны пифагорейского учения хранились в тайне, так что даже не все члены ордена имели доступ ко всем таинствам пифагорейского союза. Пифагорейцы практиковали аскетический образ жизни, включавший многочисленные пищевые запреты. В основе пифагорейской этики лежало учение о надлежащем, о правиле, о пределе, который нельзя было переходить. Добродетель понималась как контроль над страстями, как мера, а ее отсутствие – как безмерность.

3. В философском учении Пифагора выделяют две основные составляющие: теоретическую и практическую. Согласно его воззрениям, душа человека является божественной сущностью, помещенной в телесную оболочку. После смерти тела душа переселяется в новое телесное обиталище. Целью жизни является освобождение души от оков тела, в которые та была заключена за прегрешения в своих предыдущих воплощениях. Вырваться из круга перевоплощений можно, следуя пифагорейскому образу жизни. Лучшим средством очищения души и обретения бессмертия Пифагор считал математику. В связи с этим в философии Пифагора она приобретала не только научное, но и этическое и даже религиозное значение.