Философия. Краткий курс - Коллектив авторов - Страница 6

Третий этап носит название эллинистического (конец IV–II вв. до н. э.); его особенности обусловлены завоевательной политикой Александра Македонского. Отличительной чертой эллинистического периода является множество философских школ и направлений.

1. Досократическая философия объединяет древнегреческих философов раннего периода (с VI по V в. до н. э.). К этому же направлению примыкают философы более позднего времени, чьи идеи развивались независимо от Сократа и его учеников, а также софистов (IV в. до н. э.). Их произведения сохранились только фрагментарно или в виде цитат в критических работах других античных авторов.

2. Взгляды древнегреческих философов были обращены прежде всего к окружающему миру, к природе. Именно здесь впервые в истории человечества возникли философские идеи об окружающем мире, сформировалось отношение к миру как к «природе», определились основные принципы научного естествознания. Общим для всех древнегреческих философов является отсутствие интереса к таким вопросам, как цель жизни и назначение отдельного человека, отношения сознания и материи и т. д. В этот период философское мышление, по сути, еще только зарождалось, а поскольку научное знание было слабо развито и не имело четкого подразделения на отдельные направления, не было и философской терминологии.

Объектом внимания представителей досократической философии был космос – всеединый окружающий мир. Одни философы представляли структуру космоса в виде стихий – земли, воды, воздуха, которые переходят друг в друга и доступны восприятию человека; другие рассматривали космос как состоящий из чисел, атомов или имеющий единое неподвижное и неделимое бытие. Первооснова, породившая все остальное, в греческой философии обозначалась двумя терминами: стойхейон и архэ.

Вопрос о первоначале – из чего все произошло, что является основным принципом мира и какие силы определяют его развитие – является главным для древнегреческих натурфилософов, и это показывает связь их философии с мифологией.

3. Основные представители досократической философии – Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Анаксагор, Гераклит, Пифагор, Парменид, Зенон, Демокрит и др. По традиции их подразделяют на ионийскую (милетскую) школу и италийское направление (пифагореизм и элеаты).

Для милетской школы в целом характерны эмпиризм, сенсуализм, акцент на чувственном восприятии материально-вещественного мира.

Здесь впервые возник вопрос о первоначале всего сущего. Представители милетской школы признавали единое начало всего сущего (монизм). Это первоначало представлялось ими в виде некоего материального вещества, чувственной стихии, которая является одновременно и субстанциальным, и генетическим началом.

4. Пифагор и его последователи – пифагорейцы – создали количественную концепцию бытия. «Всё есть число» – это утверждение Пифагора стало величайшим открытием. Всё количественно определено, т. е. любой предмет имеет не только качественную, но и количественную характеристику (или иначе: каждому качеству соответствует свое количество). Вся экспериментирующая и наблюдающая наука опирается на это положение.

5. Другая философская школа зародилась в Элее (южная Италия). В философии элеатов преобладает рационально-логическое начало; для них характерен интерес к числовой и структурной ипостасям вещей. Элеаты первыми сформулировали онтологическую и гносеологическую проблематику и заложили основы всей многовековой традиции западного философского рационализма, создав принцип тождества мышления и бытия: истинное бытие – это то и только то, что мыслится разумом (Парменид).

Элеаты – авторы первых логических задач и мысленных экспериментов. Они во многом предвосхитили аристотелевские упражнения в логике.

6. Хронологически досократики делятся на «старших натурфилософов» (натурфилософия милетской школы, пифагорейская школа, элеаты, Гераклит) и «младших натурфилософов» и атомистов.

7. Досократовские философские школы положили начало формированию философии. Их представители первыми поставили ряд основных философских вопросов: о сущности бытия, об устройстве Вселенной, о чувственном и разумном восприятии, о соотношении бытия и мышления.

1. Первый в истории философ – Фалес (625–545 до н. э.) жил на ионийском побережье Малой Азии, в Милете. Фалес стремился объяснить мир исходя из естественных причин, т. е. из самого мира. Главная его идея – «Всё есть вода». Принимая за единое начало всех вещей воду, он первым попытался решить проблему единого и многого, сведя все многообразие вещей к воде, чутьем диалектика понимая, что за видимым многообразием скрывается единство природы. В непрерывно изменяющемся мире существует единое начало, остающееся постоянным элементом при всех переменах. Оно и есть основа всего существующего во Вселенной. Наблюдая за природой, Фалес пришел к выводу, что все вещи возникают из воды и в воде же исчезают.

Фалес не случайно избрал воду в качестве первоначала: воду, как ничто другое, можно принять как средоточие всех противоположностей. Вода может быть холодной и горячей, превращаться в твердое и газообразное состояния; она не имеет определенной, неизменной формы и в то же время чувственно определенна (ее можно видеть, осязать, обонять и даже слышать). Кроме того, вода, точнее, один из двух ее элементов – водород, – наиболее распространенное вещество во Вселенной.

2. Учеником Фалеса был Анаксимандр (610–540 до н. э.). Он первым выдвинул идею архэ (первоначала) и в качестве такового рассматривал апейрон (беспредельное). Апейрон в философии Анаксимандра представляется некоей абстрактной материей, вещественной субстанцией, из которой произошло все сущее. Из апейрона возникает всё, что было, есть и когда-либо будет в этом мире. Эта идея была значительным шагом вперед по сравнению с предположением о первооснове в виде какой-либо стихии – огня, воды и т. п. По мысли Анаксимандра, мир возник в результате борьбы противоположностей, прежде всего тепла и холода.

3. Идеи Фалеса и Анаксимандра развил Анаксимен (585–525 до н. э.). В качестве материального первоначала Анаксимен рассматривал воздух – самую «бескачественную» стихию. Сгущаясь либо разрежаясь, воздух порождает воду, землю, огонь, т. е. все многообразие вещей и явлений.

4. Анаксагор (500–428 до н. э.) развивал идею, что в первичном состоянии мир уже является смесью всех веществ, которые потом явно обнаруживают себя в этом мире. Многообразие тел в природе Анаксагор объяснял наличием множества неизменных элементов, которые он назвал «гомеомериями».

5. Философы милетской школы создали первые философские учения в Древней Греции. Последующие философы развивали принципы, неявно присутствовавшие у милетцев. Так, мысль милетских философов о едином первоначале всего сущего дала толчок Ксенофану и Пармениду к созданию учения о всеедином бытии, а попытки милетцев найти рациональное объяснение видимому многообразию вещей привели Пифагора к учению о числовой закономерности, лежащей в основе всех вещей. Без милетцев не было бы и Гераклита.

6. Гераклит (544–483 до н. э.) жил на ионийском побережье, в Эфесе. От его сочинения «О природе» до нас дошло 126 разрозненных фрагментов, которые поражают своей философичностью и глубиной. Гераклит – автор знаменитого тезиса: «Нельзя дважды войти в одну и ту же реку». Впоследствии этот тезис был сокращен до формулы: «Всё течет, всё меняется». Отсюда становится понятным, почему началом всего существующего Гераклит полагал огонь – нечто чрезвычайно изменчивое и являющееся причиной изменения. Вот как он объяснял мир на основе своего учения об огне-архэ: «Мир не создан никем из богов и никем из людей, а был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся и закономерно угасающим». Огонь как первооснова всего сущего представляет собой чистый разум, некую божественную субстанцию.