Человек многоликий - Подводный Авессалом - Страница 14

5. — Мне очень нравятся мужчины, особенно хорошо одетые: как увижу — прямо сердце замирает.

6. — У меня есть твердая такса на мои эскорт-услуги.

7. — Что ж с того, что я твой муж — что, на другую женщину и посмотреть нельзя, хоть издали? Каждый раз скандал по пустому поводу!

8. — Мои дети меня радуют с утра до вечера, даже когда плохо себя ведут — все равно мне с ними хорошо.

9. — В моей жизни есть моя работа — а больше нет ничего, о чем можно было бы говорить.

10. — Я люблю сам убирать свою квартиру, и поддерживать в ней порядок, и готовить себе пищу — какая жена так мне угодит, как я сам?!

Упражнение 18. Подумайте и решите, какие из следующих качеств (ролей) не проявлены у вас в виде субличности (а), какие представлены в виде муладхарной субличности (б), какие — в виде свадхистханной субличности (в), в виде манипурной субличности (г), в виде анахатной субличности (д), в виде вишудховской субличности (е), а какие — в более развитом виде (ж). Выразите свое решение в виде соответствующей фразы-самопредъявления субличности. Аналогичное задание для пяти качеств (ролей) по вашему выбору.

1. Усердный Труженик.

2. Хронический Бездельник.

3. Горожанин.

4. Сельский Житель.

5. Моряк.

6. Стихийный Психотерапевт.

7. Пассажир (Поезда, Самолета, Автомобиля).

8. Подчиненный.

9. Домохозяин (Домохозяйка).

10. Родственник.

Упражнение 19. Предъявите следующие субличности и пять субличностей по вашему выбору: а) как манипурные б) как анахатные и в) как вишудховские.

1. Верующий.

2. Товарищ.

3. Подруга.

4. Поклонник.

5. Знаменитость.

6. Плотник.

7. Домашний Мастер.

8. Кулинар.

9. Исполнитель Бардовских Песен.

10. Любитель Повеселиться.

Аджновская субличность. Казалось бы — куда дальше? Зачем человеку более представленные в психике и управляемые им субличности, чем вишудховские? И возможны ли они?

Однако жизнь устроена так, что в некоторые периоды времени — длительные периоды — потребность в определенной субличности или, шире, программе подсознания, возникает настолько регулярно, так что она потенциально может понадобиться в любой момент времени и в принципе может включиться в управляющем или фоновом (служебном) режиме практически во всех жизненных ситуациях и состояниях человека. Такая программа подсознания может быть названа неспецифической — организм ощущает ее потенциальное присутствие всегда, что бы с ним ни происходило. Таковы, например, программы подсознания, управляющие физиологическими процессами — сердцебиением, дыханием, сокращением сосудов и т. д.

Аджновская субличность является глобальным аспектом психики человека в целом, то есть она в принципе может проявиться (как управляющая или служебная) в любой ситуации и в любом психологически значимом процессе. Такие субличности существуют обычно замкнутыми семействами, в которых чаще всего насчитывается две, реже три или более субличностей. При этом нередко одна из субличностей семейства (доминантная) представлена в сознании человека очень ярко и приписывается им себе как фундаментальная черта характера или рода занятий, а вторая (противоположная или дополнительная) черта человеком чаще всего у себя отрицается и приписывается окружающему миру — но в действительности существует у него в виде не менее свойственной ему субличности, хотя и мало осознанной — обычно человек воспринимает ее как теневую или случайную.

Часто человек с отчетливой аджновской субличностью это своего рода фанатик, увлеченной одной-единственной идеей, за которую он всю жизнь с кем-то борется, и ничто другое, кажется, его не волнует. Эта идея может иметь вид внешней деятельности, мировоззрения или проработки черты характера, например:

— Отчего в мире столько зла? И я каждый Божий день с утра до ночи вынужден ему противостоять — практически в одиночестве!

— Я постоянно борюсь за самого себя, доказывая всем и себе самому, что чего-то стою — и нет ни минуты мне отдыха в этой борьбе.

— Я хочу быть честным — и думаю об этом постоянно, все происходящее оцениваю и корректирую с этой точки зрения.

Каждое из этих самопредъявлений заслуживает психологического анализа, который неизбежно выделит за такой фразой две аджновские субличности. В первом случае это доброе «я» и злое «я», причем второе экстериоризовано (приписано внешнему миру), но фактически является неотъемлемой чертой характера человека и экстериоризованной субличностью. Второе самопредъявление обозначает также две антагонистические аджновские субличности, борьба между которыми занимает всю жизнь человека: это его самоутверждающее «я» и самоунижающее «я».

Аджновские субличности в пределах семьи не обязательно непримиримо воюют — у них могут быть и вполне дружеские отношения, когда они обе осознаются человеком и друг друга дополняют — например, истинному художнику свойственен эстетический взгляд на жизнь, он может очень остро чувствовать как гармонию, так и безобразие мира, и эти два способа мировосприятия будут у него чередоваться в зависимости от конкретных обстоятельств, но душевного конфликта в этой связи у него не будет:

— Я всегда стараюсь увидеть красоту мира, но когда мне это не удается, остро переживаю его уродливость.

Аджновские субличности у психологически развитого человека редко бывают управляющими, но они (по крайней мере, хотя бы одна из семьи) легко подстраиваются как служебные к любой актуальной субличности, и это — один из основных признаков аджновской семьи. Иными словами, аджновская семья субличностей всепроникающа — и потому неспецифична, это некоторая окраска всей психической жизни человека без исключения. Поэтому переход от вишудховской личности к аджновской труден и технически, и мировоззренчески — при этом приходится отказываться от специализации, локальной определенности проявления субличности для достижения ее универсализации (в компании с альтернативными ей субличностями ее семьи).

Каждой аджновской субличности соответствует (возможно, неполное) мировоззрение человека, его система ценностей, убеждений и жизненных программ — которые, однако могут сильно меняться при переходе к другой субличности той же семьи. У интегрированной личности — о ней см. книгу автора «Эволюция личности» — (частичные) мировоззрения ее отдельных аджновских субличностей становятся полным набором, если объединить эти мировоззрения вместе — но у менее развитых людей эти мировоззрения существенно противоречат друг другу, порой даже антагонистически.

По сравнению с вишудховской, аджновская субличность несколько (иногда существенно ) слабеет — за счет универсализации ей приходится довольствоваться скромным запасом атрибутов и выразительных средств, ибо они должны быть применимы в любой мыслимой и немыслимой психической ситуации. Но зато за ней нередко стоит отчетливо трансперсональная энергия соответствующего архетипа, что иногда очень чувствуется и человеком, и окружающими. Вероятно, выход на высокий профессиональный уровень (то есть создание вишудховской субличности) в любом деле предполагает период аджновской (или даже сахасрарной) тотальной увлеченности, когда человек находится в полной власти соответствующего архетипа и служит ему верой и правдой всем своим существом — а за верную службу архетип через некоторое время его отпускает, оставляя устойчивый канал связи, не блокирующий остальные сферы жизни человека.

Аджновская субличность — это нечто большее, чем глубокая черта характера, ей соответствует фундаментальный аспект психики человека, на который (или на альтернативные ему из соответствующей семьи) она опирается постоянно. Таким образом, аджновская субличность всегда является или доминирующей, или основной.

Конечно, можно пытаться создавать себе аджновские субличности из привлекательных для человека черт характера или родов деятельности, но при этом следует иметь в виду, что при переходе от вишудхи к аджне неизбежно активизируются субличности, логически альтернативные данной, и с ними придется как-то справляться: и во внутреннем мире, и во внешнем, и в конечном счете предоставлять им также аджновское место в собственной психике. Это обстоятельство может чрезвычайно озадачить наивного борца за прилежание, чистоту, справедливость, добро, любовь, религиозность и иные безусловные ценности, но психика человека на удивление синтетична и в своей глубине всякое качество соотносит и интегрирует (сплавляет) с его противоположностью или дополнением, и при переходе на аджну этот эффект проявляется очень откровенно, что знают все люди, существенно продвинувшиеся в поисках своего идеала: он на определенном этапе непременно повернется к ним своей противоположностью, как бы испытывая их на прочность и серьезность намерений.