Нежить или Таинственные существа - Герштейн Михаил - Страница 45

С точки зрения научной материалистической философии (а другой философии нет, если философия ненаучна и не материалистична — это не философия) нелеп и ненаучен сам термин “параллельный мир” (тем более если из него к нам могут прилетать космонавты или мы с ним можем как-то “соприкасаться”). Вместо этого термина следует использовать термин “иная субреальность”. И стоит лишь поменять термин-пустышку на научный термин, имеющий философское фактическое и практическое содержание для науки, как сразу сии “параллельные миры” видятся совсем иначе. Путешествие между “параллельными мирами” становится путешествием между двумя “субреальностями” — или же путешествием между реальностью Творцов и нашей им подчинённой субреальностью. Но всё это — в рамках нашей Вселенной, а не между какими-то “параллельными мирами”.

Есть и другие, ещё более экзотические, чем у Александра Кузовкина, попытки дать объяснение феномену искажённой реальности, но все они имеют общий недостаток — не отражают тех главных характерных черт явления, которые мы здесь приводим. А самым экзотическим, видимо, является предположение о том, что “пилоты НЛО — наши предки из будущего, прилетевшие к нам на машине времени”. Если бы это было так, то у этих путешественников во времени было бы две цели: или изменить ход нашей истории (для чего не надо себя афишировать), или исследовать (в чём тоже не надо себя афишировать). Однако многие контакты с НЛО (как, например, знаменитое “Чудо в Фатиме”, о чём далее в книге) собирали десятки тысяч людей. Наконец, сами путешествия во времени возможны только для уровня технологического развития наших Творцов (и то, видимо, с огромными оговорками), а на таком уровне развития нет и принципиального интереса к таким путешествиям — в рамках каких-то познавательных целей.

Это только для нас сегодня важно и интересно было бы из XXI века заглянуть в век, например, XIII — чтобы увидеть, что происходившие там события абсолютно не соответствуют тем историческим мифам, в которые мы сейчас дружно верим.

А вот для Цивилизации возрастом в 100 000 лет заглядывать в мифы прошлого незачем — вся её история настолько чётко зафиксирована, что её можно просто пережить в личном опыте, достав его из баз данных. А что касается перемещений в будущее и назад — то они, с точки зрения философии, вообще невозможны. Так что тема машины времени (которая при этом ещё и оказывается в первую очередь машиной пространства — и вообще в принципе машиной причинности) — это всё-таки удел фантастики.

3. ПОЯВЛЕНИЕ И ИСЧЕЗНОВЕНИЕ. Эти материализовавшиеся образы появляются из ничего и так же просто исчезают. Нередко это сопровождается запахом серы. В ряде случаев они оставляют физические следы: сломанные деревья, следы на почве, обугленную траву и т. д. Нередко очевидцы оказываются травмированными, получают ожоги и прочее. Галлюцинации не могут этого сделать. При полтергейсте явление столь же быстропротекающее, так же внезапно заканчивается, но имеет повторяемость — из-за увязки к “фокальному лицу” или месту.

Одна из приходящих на ум гипотез: полтергейст — особое проявление материализации образов, при котором появляется не некий объект, а только некая “физическая составная” — сила, передвигающая предметы или воспламеняющая их. Таким образом, при полтергейсте мы имеем дело с материализацией энергии, хотя ясно, что такое определение достаточно условно. Понятия “энергия” и “материя” в искажённой реальности не имеют особого смысла, а важны взаимодействия в области информатики, которые создают эти феномены. Но об этом подробнее — в другой части книги.

Чем объяснить быстротечность явления? Видимо, тем, что быстро исчерпываются эти некие “жизненные силы” очевидцев (жертв?) феномена. Когда из них “всё высосано” — НЛО их оставляет, ибо уже нет “энергии” для поддержания искажённой реальности. Аналогично не “всемогущ” полтергейст: он имеет цикличный характер, требует периода “накопления сил”. В этом плане, например, показателен график распределения общего количества полтергейстных явлений при полтергейсте в селе Аскиз (Республика Хакасия, 1994–1995 гг.), сделанный группой учёных из Саянского филиала Сибирского научно-исследовательского центра по изучению аномальных явлений в окружающей среде при Томском политехническом университете. Руководил группой Ю.И. Якличкин, с которым авторы книги обсуждали эти вопросы ещё с 2002 года.[1] График показывает фазовость феномена: всегда за всплеском феномена — идёт период “отдыха”, это постоянно чередуется. То есть — и тут налицо некая “энергетическая” подоплёка явления — в виде тех же “жизненных сил” участников феномена. Создаётся впечатление: их надо “накопить” для создания этой искажённой реальности.

Что это за “жизненные силы” — тоже одна из главных загадок.

4. СОДЕРЖАНИЕ ОБРАЗОВ. Оно, как кажется, связано с сознанием очевидцев. Бим материализовался после фильма, оставившего столь яркие впечатления у детей. Ангелы и прочие персонажи религии являлись группам людей, полных религиозного мистицизма. Инопланетяне являются тем, кто ожидает их видеть. Правда, есть свидетельства о “пришельцах”, датированные временем, когда слова “НЛО” не существовало и про инопланетян никто не думал. Так что такая связь далеко не всегда очевидна.

Вообще же это, как кажется, напоминает некий луч света, фокус некоего прожектора, который время от времени проскальзывает по нашей реальности Земли, высвечивая с разной степенью своей мощности группы людей на каком-то ограниченном пространстве. При этом он “зондирует” наше сознание, а побочным эффектом этого зондирования является короткая материализация тех или иных образов. Не исключено, что этот материализовавшийся образ в тот момент и является оком стороннего наблюдателя, смотрящего в наш мир.

Думаем, каждый не раз чувствовал странную двойственность, когда читал рассказы очевидцев аномальных явлений. Вроде бы не верить нельзя — рассказ и сам очевидец достойны доверия. Но и поверить невозможно — всё это никак не стыкуется ни со здравым смыслом, ни с опытом, ни с научной картиной мира, а часто ещё и имеет какие-то издевательские над нами детальки, какие-то карикатуры с нас.

Как вы, например, отнесётесь к такому вполне типичному случаю? Это письмо от супругов Кузнецовых из Ленинграда опубликовано в журнале “Вокруг света” № 6 за 1990 год вместе с комментарием А.С. Кузовкина, о котором говорилось выше:

«Пишут вам супруги Кузнецовы, проживающие в Ленинграде. 9 октября прошлого года мы с женой решили поехать к нашему другу, который живёт в Карелии, в посёлке Вяртсиля, почти на самой границе с Финляндией. В тех местах лес богат дичью, а я люблю охоту. 14 октября я взял собаку и вместе с женой и знакомым лесником отправился на охоту. Было около полудня, когда жена решила остаться на болоте собирать клюкву, а мы пошли дальше…

В седьмом часу вечера, так ничего и не подстрелив, решили возвращаться. Ружья остались заряженными. Встретили жену и направились напрямую через лес. По дороге она рассказала, что, когда немного стемнело, увидела за болотом над полем отчётливое розовое свечение. Но мы ответили ей, что это, очевидно, жгли костры, так как знали, что где-то в том районе работают лесозаготовители.

Минут через 10–15, когда проходили заболоченный участок, мы вдруг заметили в 7–8 метрах шарообразное тело, сплюснутое в нижней части, которое выбрасывало очень яркие потоки розового света. Свет был неестественно мутным. Буквально через минуту из него одновременно появились или выплыли три огромные фигуры ростом не менее 2,5 метра. Руки длинные, с множеством пальцев, которые двигались. Головы сравнительно маленькие, а из глаз шло яркое свечение (или вместо глаз).

Мы были в шоке и стояли не шелохнувшись. Двое, не обращая на нас внимания, направились к стоящей в стороне сосне и стали обламывать на ней ветви, складывая их в какие-то большие колбы. Третий сделал несколько шагов к нам и вынул чем-то наполненную колбу. Показывая на неё, пытался нам что-то объяснить, издавая при этом звуки, напоминающие отрывистый свист ветра.