Учебник по христианскому душепопечению - Адамс Джей - Страница 21

Конечно же, не все группы таковы. Не все они вовлечены в сплетничание. Христиане должны развивать служение малых групп согласно библейским принципам. Я попытался указать на опасности многих современных малых групп, но сами по себе они не являются злом. Во многих идеях, обсуждаемых в этих группах, смутно угадывается элемент истины. Например, всем нам приходится быть членами какой-либо малой группы, и, возможно, не одной. Такие группы есть дома (сама семья уже группа), в церкви (которая также является группой), в молодежной среде (очень сильные группы) и т. д. Но в каждой из них должны быть правила и ограничения. Существуют библейские нормы для групп32. Одно из таких правил заключается в том, что христиане не должны публично говорить плохо о тех людях, которые отсутствуют. Они должны пойти к этим людям и поговорить с ними лично о своих проблемах. Мтф. 18:15–17 очень ясно выражается по данному вопросу.

Группы выполняют важную роль в работе с новообращенными, в изучении Писаний, во взаимном ободрении и во многих других областях христианской жизни. Христианкам полезно собираться вместе для того, чтобы поговорить о своих материнских трудностях, достижениях и неудачах, или для того, чтобы дать друг другу добрый совет, как стать примерными женами и матерями. Но это совершенно исключает возможность обсуждения своих мужей. В таких группах нужно быть бдительными, чтобы не уклониться от нужного курса и не деградировать духовно.

Божественная мудрость

Нет необходимости много говорить на данную тему, так как в определенном смысле вся книга посвящена этому вопросу. Христианин должен начинать с закладки христианского основания и строить христианскую методологию, которая будет покоиться на нем и соответствовать ему. Находясь под общей благодатью Бога, неверующие претыкаются об истину о Божьем творении. Они всегда попирают ее своим грехом и нехристианским мировоззрением. Но, находясь в преимущественном положении, имея библейское основание, христианский душепопечитель может открывать, оценивать и провозглашать истину, частично постигнутую неверующими, до тех пор, пока его методы и принципы будут соответствовать библейским. Ему не обязательно при этом быть эклектичным. Это значит, что ему не следует начинать с конца, прагматично пробовать каждый метод, который, возможно, не так уж плох.

Созидание библейской методологии требует особого внимания, много времени и усилий. Важно, чтобы было заложено надежное основание. На сегодняшний день не существует чисто библейской методологии. Такая работа только начинается. В моем основании, возможно, недостает некоторых важных элементов, а некоторые уже устарели. Читатель сам должен внимательно следить, куда его ведет автор. Образно говоря, могут попасться «доски», прибитые не в положенном месте или обратной стороной. Но в одном я убежден: многие библейские «доски», которые прибиты так, как это нужно. В настоящее время я отмеряю и выпиливаю другие «доски». Но чтобы их прибить в нужном месте и так как нужно, другие христиане также должны взяться за молотки, гвозди и помочь мне в работе. На основании библейских предпосылок следует воздвигнуть цельное здание методологии, которое бы вырастало из них и во всех отношениях соответствовало им. Методология должна быть библейски ориентированной и оставаться в рамках библейских принципов. Когда вы создадите такую платформу, тогда вы сможете стать на нее, оглянуться вокруг на то, что происходит, найти и подобрать то сокровище, которое не видит (находясь лишь под общей благодатью Бога) неверующий.

Такая точка зрения совершенно отличается от эклектической, согласно которой не существует никакого библейского основания и структурного материала, подходящего для создания библейской системы. Такой человек прагматически пытается взять все самое лучшее и объединить воедино. Мы, как христиане, не можем делать этого, потому что вместо слов: «Никто не имеет ничего», мы говорим: «Бог дал нам все». В этом заключается отличие подхода божественной мудрости. Писания ясно говорят: «От Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия» (2 Пет. 1:3).

Есть еще один отрывок, предельно четко формулирующий данную истину: 2 Тим. 3:15–17. В этих известных стихах говорится о богодухновенности Библии. Но они, на самом деле, прямо не говорят о богодухновенности Писаний. Богодухновенность затрагивается лишь косвенно, потому что она не является главной мыслью отрывка. Это делает учение о богодухновенности еще более сильным, так как Павел считает данную доктрину само собой разумеющимся фактом и не видит необходимости доказывать ее. Божественное вдохновение было непреложной истиной в перво-апостольской церкви, на которой можно было строить другие заключения (как в данном примере). Такие случайные упоминания делают доктрину абсолютно достоверной.

В этом отрывке Павел говорит о применении Писаний. Его мысль такова: так как Бог вдохновил Писания, следовательно, они полезны. Он не выражается в обратном порядке (то есть, они полезны, следовательно, богодухновенны). Бог создал Писания в качестве Своего Слова. Понятие «богодухновенные» обозначает то, что Сам Бог их вдохновил. Священные Писания являются Его словом в такой же мере, как если бы Он лично произнес их.

Итак, Писания, являясь Божьим откровением человеку, они снаряжают служителя на дело учения, обличения, исправления и наставления подопечного в праведности. В этом отрывке подразумевается либо утверждается весь процесс душепопечения, включая ресурсы и методологию. Прежде чем научить человека ходить путем праведности, необходимо провести три важных мероприятия в сфере душепопечения, требующих применения Священных Писаний.

Для начала Павел утверждает, что Писания являются святыми (или уникальными). Так как их авторство принадлежит Богу, они обладают особенной силой приводить необращенных грешников к спасению через веру во Христа. Спасенные люди могут при помощи Писаний совершать четыре вида деятельности: (1) Научать (то есть устанавливать нормы веры и жизни). (2) Обличать (то есть убеждать ошибающихся христиан в их ошибках). (3) Исправлять (слово «epanorthosin» переводится как «выпрямлять»). Обличив, Писания восстанавливают нас, чтобы мы ходили путем праведности. Они наносят удар по греху, выкорчевывают и вырывают его из нашей жизни. Они сеют семена праведности и строят для нее основание. (4) Наставлять (структурная подготовка) в праведности. Писания влияют на нашу жизнь, преобразовывая ее из греховной в благочестивую. (Ср. 1 Тим. 4:7).

Суд

Эти четыре способа применения Писаний, осуществляемые не только через проповедь, но и через личное собеседование во время душепопечения (см. Кол. 1:28), ясно указывают на четыре основные вида деятельности, входящие в процесс душепопечения. Первый из них — суд (не на ложном основании предубеждений, гордости и т. д., что имеется в виду в Мтф. 7:1 и далее, но на основании библейских норм и стандартов с целью наставления подопечного ради его блага и обращения с ним, как с членом своей семьи). Сегодня горячо дебатируются многие вопросы. Например, далеко не все христиане не понимают, чем является гомосексуализм: грехом или болезнью. Библейские христиане не сталкиваются вообще с такой проблемой. Библия называет гомосексуализм грехом — этим все сказано.

Обличение

Далее следует обличение. Не каждая женщина на первом собеседовании может сказать: «Я пришла сюда потому, что стала убийцей», как это сделала подопечная после аборта. Обличение должно иметь место тогда, когда подопечный не подозревает о том, что он совершил грех, или не желает каяться. Сейчас очень пренебрегают Словом Божьим как наилучшим средством привести человека к покаянию. Многие подопечные приходят на собеседования лишь для того, чтобы получить облегчение от последствий греха. Они совсем не думают о святом Боге, Которого они оскорбили, нарушив Его волю. Их следует обличить в грехе, а не только выразить сочувствие. Истинное облегчение является, подобно счастью, побочным продуктом; его никогда нельзя достигнуть, если к нему стремиться непосредственно. Чтобы подопечный получил реальную помощь, ему следует либо «искать прежде царствия Божия и правды Его», либо к этому его должен привести обличающий Дух Божий (Иоан. 16:8), используя Свое Слово.