Чары Платона - Поппер Карл Раймунд - Страница 12

Справедливости», если история, или, точнее, успех, т. е. успех

познания. В основании гераклитовой теории разума лежит тот

в войне, — это критерий награды, тогда само мерило награды

факт, что, бодрствуя, мы живем в обычном мире. Мы можем

«постоянно изменяется». Гераклит решает эту проблему с

общаться друг с другом, управлять и контролировать один

помощью релятивизма и учения о тождестве проти-

другого — здесь основа нашей уверенности в том, что мы не

воположностей. Все это вырастает из его теории изменений

жертвы иллюзии. Однако эта теория имеет и второе, (которая станет основой теорий Платона и Аристотеля).

символическое, мистическое значение. Это — теория мисти-

Меняющаяся вещь должна расстаться с одним качеством и

ческой интуиции, которая дается избранным, тем, кто бодр-

приобрести другое. Вещь —

ствует, кто наделен силой видеть, слышать и говорить: «Не

это всего лишь переход из одного

состояния к противоположному состоянию и, таким образом, следует действовать и говорить подобно спящим. . Для бодр-

вещь есть объединение противоположных состояний11: «Хо

ствующих существует один общий мир, а из спящих каждый

-

отворачивается в свой собственный... Не умеющие ни слушать, лодное нагревается, горячее охлаждается, влажное сохнет, ни говорить... Те, кто слышали, да не поняли, глухим подобны: иссохшее орошается... Болезнь делает приятным и благим

"присутствуя, отсутствуют", —

здоровье. . Одно и то же в нас — живое и мертвое, бодрствующее

говорит о них пословица...

Мудрым [Существом] можно считать только одно: Ум, и спящее, молодое и старое, ибо эти [противоположности], могущий править всей Вселенной». Мир, переживание которого

переменившись, суть те, а те, вновь переменившись, суть

является общим для тех, кто бодрствует, —

эти... Они не понимают, что враждебное находится в согласии

это мистическое

единство, единственность всех вещей, которые могут

с собой: перевернутое соединение (гармония), как лука и лиры...

постигаться только разумом: «Должно следовать общему...

Враждебное ладит... наилучшая гармония — из разнящихся

Здравый рассудок —

[звуков]... все происходит через распрю... Путь вверх

у всех общий... Из всего — одно, из

-вниз

одного — все.. Одно-единственное Мудрое [Существо]

один и тот же... У чесала путь прямой и кривой. . Для бога все

называться не желает и желает именем Зевса... Всем этим-вот

прекрасно и справедливо, люди же одно признали

правит Перун».

несправедливым, другое —

справедливым... И добро и зло —

Процитированные гераклитовские изречения выражают

одно и то же».

наиболее общие черты выдвинутой им философии всеобщего

Выраженный в последнем фрагменте релятивизм ценностей

изменения и скрытой судьбы. Из этой философии вырастает

(его можно назвать даже этическим релятивизмом) не

теория движущей силы всех перемен —

оградил Гераклита от построения на основе этой теории

теория, историцистская

направленность которой проявляется в особом акценте на

справедливости войны и приговора истории трибалистской и

важности «социальной динамики», противоположной «со

романтической этики Славы, Судьбы и превосходства Вели

-

-

циальной статике». Гераклитовская динамика природы в

кого человека, т. е. всего того, что удивительно напоминает

целом и его динамика социальной жизни, в особенности, некоторые очень современные идеи12: «Убитых Аресом боги

подтверждают точку зрения, в соответствии с которой философия

чтут и люди... Чем доблестней смерть, тем лучше удел

Гераклита была навеяна пережитыми им социальными и

выпадает на долю [умерших]... Лучшие люди одно предпо-

политическими неурядицами. Ведь он утверждал, что распря или

читают всему: вечную славу... Один мне — тьма, если он

война — это динамическая и творческая первооснова всех

наилучший».

перемен, в особенности всех различий между людьми. Будучи

Удивительно, как много того, что характерно для совре-

типичным историцистом, он полагал, что суд истории — это

менного историцизма и антидемократизма, мы находим в

моральный суд9, а также считал, что исход войны всегда

этих ранних фрагментах, датированных 500 г. до н.э. Несом-

справедлив10: «Война (Полемос) — отец всех, царь всех: одних

ненно, Гераклит был непревзойденным по силе и оригиналь-

она объявляет богами, других — людьми, одних творит рабами, ности мыслителем, и, следовательно, многие его идеи (через

других — свободными... Должно знать, что война общепринята, Платона) стали важнейшей частью основного содержания

что вражда — обычный порядок вещей, и что все возникает через

историцистской традиции, причем, единство этой традиции

вражду и заимообразно».

может быть объяснено до определенной степени сходством

социальных условий в соответствующие периоды. Складыва-

48

МИФ О ПРОИСХОЖДЕНИИ И ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИИ_____

ется впечатление, что идеи историцизма легко приобретают

популярность во времена социальных перемен. Действительно, они появились тогда, когда разрушилась племенная жизнь

Глава 3. ПЛАТОНОВСКАЯ ТЕОРИЯ

греков, тогда, когда под ударом вавилонского завоевания

ФОРМ ИЛИ ИДЕЙ

разбились устои жизни евреев13. Я полагаю, вряд ли можно

усомниться в том, что философия Гераклита — это выражение

I

чувства человека, плывущего по течению, — чувства, которое, по

Платон жил в период войн и социальных неурядиц,

-видимому, является типичной реакцией на раз-

ложение античных племенных форм общественной жизни. В

которые, насколько мы знаем, были еще более острыми, чем те, Европе Нового времени историцистские идеалы возродились в

которые тревожили Гераклита. Когда он был подростком, крах

период промышленной революции и особенно под воздей

племенной жизни в Афинах, его родном городе, привел сначала

-

ствием политических революций в Америке и Франции14

к тирании, а потом к победе демократических сил, ревниво

.

Вряд ли можно считать простым совпадением тот факт, что

пресекавших всякие попытки восстановить тиранию или

Гегель, воспринявший так много идей Гераклита и передавший

олигархию, т. е. власть ведущих аристократических семейств1.

их всем современным направлениям историцистов, выражал

В период его юности демократические Афины вели

позиции противников Французской революции.

смертельную схватку со Спартой, главным городом-государ-

ством Пелопоннесского полуострова, сохранившим многие

законы и обычаи древней племенной аристократии. Пелопон-

несская война длилась с небольшими перерывами двадцать

восемь лет. (В главе 10, в которой более подробно описывается

историческая ситуация того времени, будет показано, что

война не окончилась с падением Афин в 404 г. до н.э., как это

иногда утверждается2.)

Платон родился во время войны, а когда она закончилась, ему было двадцать четыре года. Война привела к распростра-

нению чудовищных эпидемий, а в последний ее год разразился

голод, пали Афины, началась гражданская война и уста-

новился террористический режим, называемый обычно прав-

лением Тридцати тиранов. Двое из этих тиранов были дядями

Платона, и оба они погибли, безуспешно пытаясь сохранить

установленный ими режим от посягательств демократов. Вос-

становление мира и демократии не принесло Платону никакого

облегчения. Его любимый учитель Сократ, которого он