Чары Платона - Поппер Карл Раймунд - Страница 11

воле одного». Приведем еще одно высказывание Гераклита, тие было сделано Гераклитом под впечатлением тяжелейших

выражающее консервативность и антидемократичность его

личных переживаний, которые он испытал вследствие по-

воззрений —

литических и социальных неурядиц того времени. Гераклит, оно вполне приемлемо и для демократов, если не

по намерениям, то по форме: «Народ должен сражаться за

первый философ, исследовавший не только «природу», но

попираемый закон, как за стену [города]».

даже в большей степени этико

-политические проблемы, жил в

эпоху социальной революции. Именно в его время греческая

Однако борьба Гераклита за сохранение древних законов

родовая аристократия начала уступать место нарождающимся

его государства была напрасной, а преходящий характер всех

демократическим силам.

вещей произвел на него самое глубокое впечатление. Его

теория всеобщей изменчивости выражает это чувство5: «Все

Для того, чтобы лучше понять последствия этой революции, течет», —

нужно вспомнить о стабильности и ригидности общественной

говорит он. — «Нельзя дважды вступить в ту же

самую реку». Лишившись иллюзий, он оспаривает мнение о

жизни под властью родовой аристократии. Общественная жизнь

том, что существующий общественный порядок останется

определялась тогда существовавшими социальными и

навсегда: «Не следует [поступать и говорить] как "родитель

религиозными табу; каждый занимал предписанное ему место

-

ские сынки", т. е., попросту говоря, как мы переняли [от

в рамках целостной социальной структуры; каждый ощущал, что

его место является соответствующим ему «есте

старших ]».

-

45

ГЛАВА 2. ГЕРАКЛИТ

44

МИФ О ПРОИСХОЖДЕНИИ И ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИИ

и огонь [под залог] всех вещей, словно как [под залог золота

Это пристальное внимание к изменчивости, и в особен-

— имущество и [под залог] имущества — золото».

ности к изменчивости общественной жизни, является важной

Однако, сводя все вещи к огню, к процессам, уподобляя их

чертой не только философии Гераклита, но и историцизма в

процессу горения, Гераклит в этих процессах прозревает закон, целом. Мысль, что все вещи, даже цари, меняются, должна

меру, разум, мудрость. Разрушив космос как сооружение и

была оказать особое воздействие на тех, кто воспринимал свое

объявив его «отлитым как попало», он вновь вводит его как

социальное окружение как нечто само собой разумеющееся.

Эта мысль заставляла многое пересмотреть. Но в учении

предустановленный порядок событий в мировом процессе.

Гераклита проявляется и менее привлекательная черта исто

Каждый процесс в мире, в особенности сам огонь, развивается

-

рицизма, а именно —

соответственно определенному закону, являющемуся его

чрезмерное внимание к изменчивости, дополняемое концепцией о неизменном и неумолимом законе

«мерой»7. Это неумолимый и безжалостный закон, и этим он

предопределения.

напоминает современное понятие закона природы, а также

понятие исторических и эволюционных законов, выдвинутое

Эта концепция приводит нас к подходу, который, хотя на

современными историцистами. Однако он отличается от этих

первый взгляд может показаться противоречащим чрезвычайно

понятий тем, что устанавливается разумом, а приводится в

большому вниманию историцистов к изменчивости, тем не менее

действие угрозой наказания, —

является характерным для большинства, если не для всех, аналогично тому, как госу-

историцистских учений. Существование такого подхода можно

дарство навязывает юридические законы. Эта неспособность

объяснить, интерпретируя чрезмерно большое внимание

Гераклита различать между правовыми законами и нормами, с

историцистов к изменчивости, как симптом усилий, одной стороны, и естественными закономерностями, с другой

затраченных ими на преодоление бессознательного

стороны, является характерной чертой родовой системы табу: сопротивления этой идее. Такая интерпретация объясняет

оба рода законов считаются магическими, отчего рациональная

также и эмоциональную напряженность, заставляющую

критика введенных человеком табу становится столь же

многих историцистов —

немыслимой, сколь и попытка улучшить бесконечно мудрые и

даже в наши дни — подчеркивать

новизну нашедшего на них чудесного откровения. Эти сооб

разумные законы и закономерности природного мира: «Все

-

ражения укрепляют мои подозрения в том, что историцисты

происходит согласно судьбе. . Солнце не преступит [положенных

часто испытывают страх перед понятием изменчивости и что они

] мер, а не то его разыщут Эринии, союзницы Правды». В то же

не могут воспринять его без серьезной внутренней борьбы.

время солнце не только послушно закону. Огонь в форме солнца

Мне часто кажется, что они словно пытаются компенсировать

и (как мы увидим) молнии Верховного божества наблюдает за

утрату стабильного мира, упорно настаивая, что изменчивость

законом и в соответствии с ним вершит суд. «Солнце же, управляется неизменным законом. (У Парме-нида и Платона

будучи их эпистатом [распорядителем] и судьей, дабы

мы даже обнаружим теорию, согласно которой изменчивый

определять, регулировать, знаменовать и объявлять перемены и

мир, в котором мы живем, является иллюзией, и существует

времена года, которые все порождают... Этот космос, один и тот

более высокая реальность, которая неизменна.) же для всех, не создал никто из богов, никто из людей, но он

Чрезмерное внимание к изменчивости приводит Гераклита к

всегда был, есть и будет вечно живой огонь, мерно

формулировке теории, согласно которой все материальные

возгорающийся, мерно угасающий. . Всех и вся, нагрянув

вещи —

внезапно, будет Огонь судить и схватит».

будь то твердые, жидкие или газообразные —

подобны огню. Они представляют собой процессы, а не

Историцистская идея о неумолимой судьбе у Гераклита

объекты, будучи все превращенным огнем. Кажущаяся твердой

часто переплетается с элементами мистицизма. Критический

земля (состоящая из пепла) есть только огонь в состоянии

анализ мистицизма будет дан в главе 24. Здесь в мои наме-

трансформации; жидкости (вода, море) это также превращенный

рения входит только демонстрация роли антирационализма и

огонь (и они могут стать горючими, например, в форме нефти).

мистицизма в философии Гераклита8: «Природа любит

«Обращения огня: сначала —

прятаться», — пишет он, а в другом месте утверждает: море; а [обращения] моря —

наполовину земля, наполовину —

«Владыка, чье прорицалище в Дельфах, и не говорит, и не

престер»6. Аналогичным

образом все остальные «элементы» —

утаивает». Презрение, питаемое Гераклитом к эмпирически

земля, вода и воздух —

это обращенный огонь: «Под залог огня все вещи, настроенным ученым, типично для его философской позиции:

«Многознание уму не научает, а не то научило бы

МИФ О ПРОИСХОЖДЕНИИ И ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИИ

ГЛАВА 2. ГЕРАКЛИТ

46

47

Гесиода и Пифагора, равно как и Ксенофана... (Пифагор ] —

Однако если справедливость — это распря и война, если

предводитель мошенников». Это презрение к ученым идет у

«богини Судьбы» — это то же самое, что «прислужницы

него рука об руку с мистической теорией интуитивного