Религия Древнего Шумера (СИ) - Павлов Святослав - Страница 7

«Ме», касающиеся ремесел и технологий

: искусство плотника, искусство медника, искусство писца, искусство кузнеца, искусство кожевника, искусство ткача, искусство строителя.

«Ме», связанные с социальными институтами и нормами

: правосудие, принятие решений, мир, победа, вражда, ложь, страна врага.

«Ме», описывающие искусства и досуг

: музыкальные инструменты (например, лютня, барабан), искусство пения, искусство героя.

«Ме», относящиеся к эмоциональным состояниям и человеческим качествам

: радость сердца, обман, мятежная страна, доброта, правосудие, искусство быть женщиной, искусство героя.

«Ме», описывающие негативные явления

: разрушение городов, плач, вражда, страх, ужас.

Этот список демонстрирует, что для шумеров все значимые аспекты бытия, от высших проявлений власти и духовности до конкретных ремесел и даже человеческих пороков, были предзаданы и освящены божественным установлением в виде «ме». Обладание «ме» было необходимым условием для существования и функционирования любого явления или института. Город, обладавший большим количеством «ме», считался более цивилизованным и могущественным.

Роль «ме» в легитимации культурных и религиозных практик была огромна. Поскольку «ме» исходили от богов, они придавали божественный авторитет всем аспектам человеческой деятельности, которые они представляли. Царская власть была легитимной, потому что существовало «ме» царственности. Религиозные ритуалы имели силу, так как опирались на соответствующие «ме» жречества и культовых действий. Ремесла процветали, потому что боги передали людям «ме» этих искусств.

Таким образом, концепция «ме» служила для шумеров способом осмысления и упорядочивания окружающего мира, объяснения происхождения культурных достижений и социальных норм, а также для утверждения незыблемости установленного богами порядка. Утрата «ме» рассматривалась как катастрофа, ведущая к хаосу и упадку, а их обретение или восстановление — как залог процветания и стабильности.

2.4. Судьба, предопределение и божественное правосудие

Представления о судьбе, предопределении и божественном правосудии занимали важное место в мировоззрении древних шумеров, определяя их отношение к жизни, богам и собственным поступкам. Эти концепции были тесно переплетены с верой в могущество богов и установленный ими космический порядок.

2.4.1. Концепция предопределенной судьбы (нам-тар) и таблиц судеб

Ключевым понятием в шумерских представлениях о судьбе было нам-тар (шум. NAM.TAR). Буквально это слово можно перевести как «резать, отрезать» или «определять, назначать долю/участь». Намтар обозначал судьбу, рок, предопределение, которое устанавливалось богами для каждого человека, города, и даже для самих богов и всего космоса. Считалось, что судьбы определяются на божественном совете, возглавляемом верховными богами, такими как Ан и Энлиль.

Важнейшим атрибутом власти верховного бога, обычно Энлиля, были «таблицы судеб» (шум. DUB.NAM.TAR.RA, аккад. ṭuppi šīmāti). Эти глиняные таблицы содержали предначертания для всего сущего, и владение ими давало богу высшую власть над вселенной. Миф об Анзу (или Зу) повествует о том, как птицеподобное божество Анзу похитило таблицы судеб у Энлиля, что привело к хаосу в мире. Только после того, как бог Нинурта (или другой бог-герой, в зависимости от версии мифа) победил Анзу и вернул таблицы Энлилю, космический порядок был восстановлен. Этот миф подчеркивает важность таблиц судеб как гаранта стабильности мироздания.

Судьба, предначертанная намтар, воспринималась как нечто неотвратимое и заранее установленное. Она охватывала как общие аспекты (продолжительность жизни, основные события), так и более конкретные детали. Для человека его намтар определялся при рождении.

2.4.2. Представления о судьбе как божественном установлении и возможности ее изменения

Несмотря на кажущуюся фатальность концепции намтар, шумерские представления о судьбе были не столь однозначны. Существовала вера в то, что, хотя основная канва судьбы и предопределена, некоторые ее аспекты могли быть изменены или отсрочены благодаря вмешательству личного бога-покровителя, благочестивому поведению, молитвам, жертвоприношениям или выполнению определенных ритуалов.

Роль личного бога

: Каждый шумер верил, что у него есть личный бог-хранитель (шум. dingir-lú-ùlu — «бог человека») или богиня-хранительница, которые выступали посредниками между человеком и великими богами. Считалось, что личный бог может заступиться за своего подопечного перед высшими божествами, смягчить его участь или помочь избежать несчастий.

Влияние поступков

: Хотя судьба и была предопределена, поступки человека могли повлиять на то, как эта судьба реализуется. Праведное поведение, почитание богов, исполнение ритуалов и соблюдение социальных норм рассматривались как факторы, способствующие благосклонности богов и, следовательно, более благоприятному течению жизни в рамках предначертанного.

Молитвы и ритуалы

: Обращение к богам с молитвами и просьбами, принесение жертв и выполнение специальных очистительных или умилостивительных ритуалов также считались способами повлиять на решение богов или отвратить уже объявленную неблагоприятную судьбу.

Таким образом, шумерский фатализм не был абсолютным. Существовало пространство для человеческой активности и надежды на божественную милость, которая могла скорректировать или отсрочить исполнение неблагоприятного предопределения.

2.4.3. Божественное правосудие и возмездие за нарушение космического порядка

Представление о судьбе было тесно связано с идеей божественного правосудия. Боги не только определяли судьбы, но и следили за соблюдением установленного ими порядка (как космического, так и социального). Нарушение этого порядка, неправедные деяния, непочтение к богам или нарушение клятв считались «грехом» и влекли за собой божественное наказание.

Особая роль в осуществлении правосудия отводилась богу солнца Уту (аккадскому Шамашу). Как всевидящее солнце, он считался верховным судьей богов и людей, защитником справедливости, покровителем обиженных и угнетенных. К нему обращались с молитвами о правосудии и защите от лжи и зла.

Божественное наказание могло проявляться в различных формах: болезни, несчастья, потеря имущества, неудачи в делах, военные поражения (для городов или стран), преждевременная смерть. Считалось, что страдания часто являются следствием гнева богов, вызванного проступками человека или общества.

Иногда концепция божественного возмездия распространялась не только на отдельного человека, но и на его семью, род или даже на весь город.

2.4.4. Понятия греха, вины и искупления в шумерской религиозной этике

Шумерская религиозная этика включала понятия греха (шум. nam-tag-ga — «проступок», «прегрешение»), вины и необходимости искупления.

Грехом считалось любое действие, нарушавшее установленный богами порядок или волю богов. Это могло быть как ритуальное нарушение (неправильное выполнение обряда, осквернение святыни), так и морально-этическое (ложь, кража, убийство, угнетение слабого, нарушение клятвы, непослушание родителям) или социальное (нарушение законов). Часто человек мог совершить грех невольно, по неведению.

В случае постигших несчастий человек часто пытался понять, какой его проступок мог вызвать гнев богов. Тексты молитв и покаянных псалмов свидетельствуют о глубоком чувстве вины и раскаяния, которые испытывали люди, стремясь умилостивить разгневанных божеств.

Для снятия вины и отвращения божественного наказания существовали различные искупительные практики:

Молитвы и исповедь:

Обращение к богам с мольбой о прощении, иногда с перечислением своих возможных прегрешений.

Жертвоприношения

: Принесение умилостивительных жертв, чтобы задобрить богов.