Религия Древнего Шумера (СИ) - Павлов Святослав - Страница 3

Религия пронизывала все аспекты жизни шумерского общества и была неразрывно связана с политической властью. Каждый город-государство считался собственностью своего бога-покровителя, а правитель выступал его наместником и главным жрецом. Храм бога-покровителя был центром города, вокруг которого концентрировалась экономическая, социальная и культурная жизнь. Строительство и поддержание храмов, организация религиозных празднеств и ритуалов были важнейшими обязанностями правителя, что обеспечивало благосклонность богов и процветание города. Религиозные верования легитимизировали существующий социальный порядок и власть правителя, представляя их как установленные богами.

1.3. Письменность и источники по изучению шумерской религии

1.3.1. Возникновение и развитие шумерской клинописи

Изобретение письменности шумерами на рубеже IV–III тыс. до н. э. стало одним из величайших достижений человеческой цивилизации и открыло совершенно новые возможности для фиксации и передачи знаний, в том числе и религиозных. Шумерская письменность, известная как клинопись, прошла длительный путь развития.

Протописьменность

(ок. 3500–3000 гг. до н. э.): Первоначально это была пиктографическая система, где каждый знак-рисунок обозначал целое слово или понятие. Древнейшие образцы такой письменности найдены на глиняных табличках из Урука (слой Урук IVa) и Джемдет-Насра. Эти ранние тексты носят преимущественно хозяйственный характер — учетные записи храмовых и дворцовых хозяйств (количество скота, зерна, размеры полей и т. д.). Однако уже среди них встречаются списки знаков, обозначающих божеств или предметы культа, что указывает на раннюю связь письменности с религиозной сферой.

Развитие клинописи

(с начала III тыс. до н. э.): Постепенно пиктограммы стилизовались, упрощались и превращались в комбинации клиновидных черточек, которые наносились на влажную глину заостренной тростниковой палочкой (каламом). Это изменение было связано с необходимостью писать быстрее и удобнее. Одновременно с этим происходила и фонетизация письменности: знаки стали использоваться не только для обозначения целых слов (логограммы), но и для передачи отдельных слогов (силлабограммы). Это позволило записывать абстрактные понятия, имена собственные, грамматические показатели и, в конечном счете, связную речь. К середине III тыс. до н. э. клинопись уже была способна передавать сложные нарративные тексты.

Шумерская клинопись стала основой для систем письменности многих других народов Древнего Ближнего Востока, включая аккадцев, эламитов, хеттов, хурритов и урартов.

1.3.2. Типы религиозных текстов

Благодаря изобретению письменности до нас дошел обширный корпус текстов, проливающих свет на религиозные представления и практики шумеров. Эти тексты, записанные на глиняных табличках, можно условно разделить на несколько основных категорий:

Мифы (эпос)

: Повествования о деяниях богов, сотворении мира и человека, происхождении культурных явлений. Шумерские мифы отличаются эпическим размахом, драматизмом и глубоким философским содержанием. Среди наиболее известных — мифы о сотворении мира («Энки и Нинмах», «Энки и мировой порядок»), о богине Инанне («Нисхождение Инанны в подземный мир», «Инанна и Энки»), о потопе (миф о Зиусудре), а также мифологические сказания о героях (цикл об Энмеркаре, Лугальбанде, Гильгамеше).

Гимны

: Хвалебные песни, обращенные к богам, царям (особенно в период III династии Ура, когда правители обожествлялись) и храмам. Гимны прославляли могущество, мудрость и милосердие божеств, описывали их атрибуты, деяния и культовые центры. Существовали различные типы гимнов: личные молитвы, торжественные храмовые песнопения, гимны-плачи.

Заклинания и магические тексты

: Представляют собой формулы и ритуальные предписания, направленные на защиту от злых духов, болезней, сглаза, а также на привлечение удачи и благополучия. Заклинания часто содержат обращения к божествам, обладающим особой силой в борьбе со злом (например, к Энки, Асаллухи, Инанне). Эти тексты отражают представления шумеров о мире, населенном не только богами, но и многочисленными добрыми и злыми духами.

Ритуальные инструкции и предписания

: Описывают порядок проведения различных религиозных обрядов, церемоний и празднеств. Они содержат указания по жертвоприношениям, возлияниям, очистительным ритуалам, а также тексты молитв и гимнов, которые должны были исполняться во время этих действ. Такие тексты важны для реконструкции культовой практики.

Списки богов (теонимиконы)

: Перечни имен божеств, часто сгруппированных по генеалогическому принципу, функциям или месту культа. Эти списки являются важным источником для изучения структуры шумерского пантеона и его эволюции. Древнейшие списки богов датируются Раннединастическим периодом (середина III тыс. до н. э.) и происходят из Фары (древний Шуруппак).

Поучения и премудрости:

Хотя и не являясь религиозными текстами в строгом смысле слова, эти произведения часто содержат этические наставления, отражающие религиозные представления о должном поведении, справедливости и почитании богов.

Большинство этих текстов дошло до нас в копиях, сделанных в Старовавилонский период (начало II тыс. до н. э.), когда шумерский язык уже выходил из разговорного употребления, но сохранял статус языка культа и учености. Писцы этого времени активно копировали и изучали более древние шумерские произведения.

1.3.3. Археологические источники

Помимо письменных источников, важнейшую роль в изучении шумерской религии играют археологические данные:

Храмы и зиккураты

: Раскопки шумерских городов выявили многочисленные храмовые комплексы. Архитектура храмов, их планировка, размеры и декоративное убранство дают представление о масштабах культового строительства и значении религии в жизни общества. Особое место занимают зиккураты — ступенчатые башни, увенчанные святилищем, которые считались обителью бога и символизировали связь между небом и землей. Известны зиккураты в Уре, Уруке, Эриду, Ниппуре и других городах.

Алтари и жертвенники:

Найденные в храмах и святилищах алтари и специально оборудованные места для жертвоприношений свидетельствуют о характере культовых практик.

Культовая утварь и вотивные предметы

: К этой категории относятся ритуальные сосуды, курильницы, светильники, статуэтки божеств и адорантов (молящихся), музыкальные инструменты, использовавшиеся в храмовых церемониях. Часто эти предметы украшены рельефами и гравировками на религиозные сюжеты. Вотивные предметы — это дары божествам, приносимые с просьбой или в благодарность.

Цилиндрические печати и их оттиски

: Небольшие каменные цилиндры с вырезанными на их поверхности изображениями и надписями. При прокатывании по влажной глине они оставляли оттиск, служивший подписью или знаком собственности. На шумерских печатях часто изображены мифологические сцены, божества, ритуалы, символы богов. Иконография печатей является богатейшим источником по шумерской мифологии и религиозной символике.

Погребения

: Изучение погребальных обрядов и инвентаря (предметов, положенных в могилу вместе с умершим) дает информацию о представлениях шумеров о загробной жизни и посмертной судьбе человека. Особенно показательны в этом отношении знаменитые «царские гробницы» Ура (Раннединастический период).

1.3.4. Методологические проблемы интерпретации источников

Изучение шумерской религии сопряжено с рядом методологических трудностей:

Фрагментарность источников

: Многие тексты дошли до нас в поврежденном виде, с лакунами. Мифологические сюжеты часто реконструируются на основе разрозненных фрагментов. Археологические памятники также не всегда сохраняются целиком.

Проблема перевода и интерпретации языка

: Шумерский язык является изолированным, что затрудняет его понимание. Значение многих слов и выражений остается дискуссионным. Интерпретация текстов требует глубоких филологических знаний и учета культурного контекста.