Заблуждения толпы - Бернстайн Уильям Дж. - Страница 75

Несколько лет спустя один из политических союзников Фолуэлла, Пол Уайрих, сказал ему: «Джерри, в Америке имеется моральное большинство, которое мыслит сходно по основным вопросам жизни. Но их некому организовать». Организация «Моральное большинство», к созданию которой Фолуэлл и Уайрих приложили руку, буквально ворвалась в американское публичное пространство, выступая против абортов и однополых браков, ратуя за немедленную «чистку» телевидения и мира кино – и горячо поддерживая государство Израиль.

Пожалуй, без опоры на «Моральное большинство» Рональду Рейгану и десяткам республиканских кандидатов на выборах в Конгресс пришлось бы куда труднее в 1980 году, а сам Фолуэлл произнес вступительную молитву на республиканском съезде 1984 года и назвал Рейгана «нашим величайшим президентом со времен Линкольна»⁵⁶¹.

Через десять лет организация заметно ослабела, а потом и вовсе распалась. Во-первых, президентство Рейгана, похоже, нисколько не улучшило мораль нации, кино и телевидение ничуть не очистились, а собратья-евангелисты Джимми Сваггерт и Джим Баккер опозорили вероучение грязными сексуальными и финансовыми скандалами ^[162]. Спустя несколько лет после роспуска организации история Билла Клинтона, оправданного сенатом, побудила Уайриха признать в письме сторонникам, что, возможно, в стране все-таки не было никакого «морального большинства»⁵⁶².

Наверно, наиболее важным и потенциально опасным наследием политического движения, некогда учрежденного Фолуэллом и его коллегами-диспенсационалистами, следует признать открытую и всемерную поддержку Израиля. Безусловно, здесь постаралось и мощное произраильское лобби, тот же комитет по американо-израильским отношениям, но влияние этого лобби на политику Америки на Ближнем Востоке все же уступает влиянию христианских евангелистов. Как лаконично выразился политолог из Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе Стивен Шпигель («Конгрешнл куотерли», далее КК, 2002): «Если опираться исключительно на участие евреев [из Конгресса] и еврейских групп в формировании политики США в отношении Израиля, это будет означать, что мы многое упускаем из виду»⁵⁶³.

В том же материале приводились две показательные цитаты из выступлений христиан-фундаменталистов в палате представителей США. Первым шло высказывание недавно избранного конгрессмена от штата Индиана Майка Пенса:

«Моя поддержка Израиля во многом проистекает из моей личной веры. В Библии Господь обещает Аврааму: “Тех, кто благословляет тебя, Я благословлю, а тех, кто проклинает тебя, Я прокляну”. В каком-то смысле я не совсем понимаю [политику США]. Я считаю, что наша собственная безопасность напрямую связана с нашей готовностью встать на сторону народа Израиля»⁵⁶⁴.

Конгрессмен Джеймс Инхоф был более краток. На вопрос, почему Израиль присваивает себе право оккупировать сектор Газа и Западный берег реки Иордан, он ответил просто: «По воле Божьей»⁵⁶⁵. А завершалась статья цитатой из Фолуэлла, который заявил, что «в Америке около 200 000 священников-евангелистов, и мы просим их всех – через электронную почту, факсы, письма, телефонные звонки – взойти на кафедру и использовать свое влияние для поддержки Израиля и его премьер-министра»⁵⁶⁶.

Быть может, никто не олицетворяет этот сдвиг мышления, это вторжение фундаментализма в геополитику яснее, чем Пэт Робертсон, которого дипломат и журналист Майкл Линд назвал «единственным и важнейшим распространителем безумных теорий заговора в истории американской политики»⁵⁶⁷.

Робертсон вырос среди привилегированного общества южных штатов. Он был сыном Абсалома Уиллиса Робертсона, чья сенатская карьера растянулась на два десятилетия, но закончилась, когда Линдон Джонсон, возмущенный пренебрежением со стороны Робертсона к Леди Берд ^[163] в ходе президентской поездки в Виргинию ради поддержки закона о гражданских правах, выдвинул против него своего кандидата на предварительных выборах 1966 года.

Получив высшее образование в Йельской школе права, молодой Робертсон провалил экзамен в адвокатуре Нью-Йорка и занялся бизнесом. Разочарованный светской жизнью Манхэттена, он «нашел Иисуса», вернулся в Виргинию, занял 37 000 долларов и в 1960 году основал компанию, которая стала позднее Христианской радиовещательной сетью (Си-би-эн). Компания добилась успеха, превзойдя самые смелые ожидания основателя, и на пике развития превратилась в третий по величине кабельный консорциум США⁵⁶⁸.

Сам Робертсон занимался практически чем угодно, от комических публичных исцелений верой до управления транснациональной медиа– и бизнес-империей с годовым доходом 150 миллионов долларов, что принесло ему личное состояние в сотни миллионов долларов⁵⁶⁹. Он придерживается базового христианско-сионистского диспенсационалистского нарратива, но с двумя важными исключениями: он не верит в вознесение и практикует «харизматический евангелизм» – это причудливый способ сообщить всем, что он обладает способностью исцелять, говорит на многих языках и общается с Богом (по крайней мере, получает от Него послания).

В середине 1980-х он решил выдвинуться в президенты от республиканцев на выборах 1988 года. Национальный истеблишмент первоначально отклонил его кандидатуру, но вскоре республиканцы поняли, что телевизионные проповеди Робертсона привлекают тысячи добровольцев к «Брату Пэту» и позволяют финансировать сотрудников штабов в двадцати штатах. В 1987 году он ошеломил политических обозревателей, когда покорил съезд Республиканской партии в штате Мичиган и обошел обоих явных фаворитов, вице-президента Джорджа Г. Буша и очаровательного либертария и экс-футболиста Джека Кемпа. Позже в том году он устроил настоящие шоу на собраниях в Айове, Южной Каролине и Флориде, а затем выиграл праймериз на Гавайях, Аляске, в штате Вашингтон и Неваде.

В конечном счете предвыборная кампания Робертсона разбилась о три зазубренных политических рифа. Как харизматик, который не полностью привержен диспенсационалистскому нарративу, он не сумел объединить правых фундаменталистов. Он заручился поддержкой Фолуэлла и Джимми Сваггерта, но вот Джим Баккер повел себя уклончиво, а другой видный представитель диспенсационализма, Тим Лахэй, демонстративно и пренебрежительно отрекся от него в пользу Джека Кемпа⁵⁷⁰.

Словом, и товарищи-евангелисты не желали сплачивать ряды вокруг фигуры Робертсона, и светская политика ему не очень-то давалась. Как вспоминал Кристофер Хитченс по поводу кампании Робертсона в 1986 году, «в глупости есть что-то пугающее, особенно в глупости, принимающей массовую и организованную форму… Человеком, который вывел Робертсона к толпе, был Харальд Бредесен… сам себя именующий евангелистом-харизматиком и якобы способный к библейскому знанию всех наречий»⁵⁷¹. Да и та поддержка, которую Робертсону удалось получить от Сваггерта и Баккера, имела неприятные последствия, когда разразились сексуальные и финансовые скандалы. История Сваггерта открылась в самый неподходящий момент, прямо перед праймериз на «супервторник» ^[164] 1988 года. (Двумя годами ранее Сваггерт собственноручно поджег фитиль скандала, укорив коллегу-священника в супружеской неверности, а затем этот коллега явился с телеобъективом к любимому мотелю Сваггерта «Батон-Руж».)

Робертсон официально приостановил свою кампанию через два месяца после «супервторника», но участие в президентской гонке только усилило, по крайней мере, в краткосрочной перспективе, его влияние на федеральном и местном уровнях. Он был причастен к переизбранию сенатора Джесси Хелмса в 1990 году, к выборам вице-губернатора Арканзаса в 1993 году, помог начать карьеру политика-евангелиста Майку Хакаби, что для него оказалось вдвойне приятно, ибо он презирал Билла Клинтона, а тот покровительствовал оппоненту Хакаби Нейту Колтеру⁵⁷².

Среди прочих интересов и увлечений в жизни Робертсона особняком стоит его участие в ближневосточной политике. К тому времени, когда в 1960-х годах его телевизионная сеть, прежде всего популярное новостное шоу «Клуб 700», ворвалась в гостиные Америки, американские евангелисты успели прочно «окопаться» в ближневосточных делах. Вдохновленные избранием Менахема Бегина на пост премьер-министра на израильских парламентских выборах 1977 года, евангелисты впоследствии учредили Международное христианское посольство в Иерусалиме в 1980 году, и в это посольство исправно заглядывали члены правящей партии «Ликуд». Например, в 1982 году Бегин, прилежный ученый-библеист, принял приглашение выступить на произраильском собрании в евангелической церкви Далласа (собрание отменили в последнюю минуту из-за смерти его жены).