Магия в теории и на практике - Кроули Алистер - Страница 12

• Предыдущая
• 12/54
• Следующая

Тот, кто впоследствии стал Мастером Терионом,[66] однажды столкнулся с трудностью подобного рода. Ему было назначено обучить человечество, и он искал простое определение для своего предмета. В достаточной степени информированный здравым смыслом, он решил учить людей "Следующей Ступени", то есть предмету, находящемуся непосредственно над ними. Он мог назвать его «Богом» или "Высшим «Я», "Авгоэйдесом[67]" или "Ади-Буддой",[68] или же любым из 61 прочих имен. Но он обнаружил, что все эти имена суть одно, хотя каждое из них представляет определенную теорию Вселенной, и все эти теории, в конечном итоге, не выдерживают критического анализа — ибо он уже вышел за пределы Здравого Смысла и понял, что всякое утверждение содержит в себе абсурд. Поэтому он сказал: "Пусть объявление об этом Делании будет озаглавлено "Достижение Знания и Собеседования со Священным Ангелом-Хранителем", поскольку теория, содержащаяся в этих словах, столь откровенно абсурдна, что только самые недалекие люди станут тратить время на ее анализ. Она может быть принята как некая условность, и никто не станет строить свою философскую систему на столь зыбком основании.

С учетом этой особенности еврейская система воззваний может выглядеть вполне оправданно. Разум — злейший враг; а посему, истово взывая к явно несуществующему персонажу, мы бросаем упрек своему разуму. Но, в то же время, мы не должны прекращать своих размышлений в свете Священной Каббалы. Мы должны принять Магическую Иерархию как более или менее удобную систему классификации фактов Вселенной — в том виде, в каком они нам известны; когда же наше знание и понимание этих фактов возрастет в достаточной степени, мы можем попытаться составить себе понятие о том, что именно мы подразумеваем под каждым символом.

Однако же, стоит поразмыслить и о том, что существует некое общепринятое понятие о связи между различными существами божественной иерархии и наблюдаемыми фактическими проявлениями Магии. Для примера можно вспомнить об одном удивительном факте из области обычного астрального видения. Как-то раз Мастер Терион прочитал некоему Послушнику A. A. "Оду к Венере" древнегреческой поэтессы Сафо,[69] выдав ее за чрезвычайно действенное заклинание. Ученик не знал ни слова по-гречески, а потому тут же отправился в "астральное путешествие"; но абсолютно все, что он увидел, находилось в совершенной гармонии с Венерой[70] — вплоть до самых мельчайших деталей. Он даже воспринял все четыре цветовых гаммы Венеры, причем абсолютно точно. Эксперименты такого рода (а протоколы A. A. зафиксировали десятки подобных случаев) доказывают со всей однозначностью, какая только возможна в этом мире Иллюзии, что соответствия, приведенные в Liber 777, действительно отражают факты Природы.

Возникает подозрение, что «прямолинейная» система еврейской магии никогда не применялась в действительности. Можно сказать, что заклинания, дошедшие до нас — это не более чем руины древнего Храма Магии. Эти экзорсизмы всегда можно записать для памяти, тогда как любую действительно важную часть церемонии записывать запрещено. Таким образом, дошедшие до нас детали Ритуала скудны и неубедительны; и, хотя БРАТ ПЕРДУРАБО и некоторые из его коллег добыли дополнительную информацию путем обычных экзотерических исследований, церемонии такого рода продолжают оставаться сложными и утомительными. В любом случае, в Ритуале должно было существовать гораздо больше таинственных элементов, вызывавших божественные силы. Молитвенные формулы, подобные тем, что приведены в «Goetiа», не затрагивают струн человеческого сердца, хотя здесь (в частности, во втором заклинании) делается неуклюжая попытка использовать формулу Напоминания, о которой мы говорили в предыдущей главе.[71]

Глава III. ФОРМУЛА ТЕТРАГРАММАТОHА[72]

Эта формула обладает наиболее всеобщим характером, поскольку содержит в себе все вещи; но ее использование в магических церемониях постигнуто лишь в очень малой степени.

Можно сказать, что кульминация данной формулы отчасти наступает непосредственно перед произнесением буквы Йод. Ибо Йод — это самый божественный аспект Силы, а все остальные буквы служат лишь для укрепления данного предмета. Следует знать, что здесь мы будем говорить о всей церемонии в ее нерасчленимой целостности, а не о той формуле, в которой Йод вызывает Бога, Хе — Архангела, и так далее. Чтобы понять церемонию данной формулы, мы должны сделать более широкий обзор функций четырех орудий, о которых мы говорили ранее.

Формация Йод есть выражение первой творческой силы — отца, которого называют "породившим самого себя" и к которому обращены слова: "Ты дал форму своему Отцу и сделал свою Мать плодородной". Сочетание Йод и Хе — это бракосочетание между великим Отцом и столь же великой Матерью, которая является отражением Hюит в той же степени, в какой Он является отражением Хадит. Далее этот союз порождает Ваy — сына и наследника. И, наконец, на свет появляется дочь — Хе. Она — это сестра-близнец Ваy и, в то же время, его дочь.[73]

Миссия сына состоит в том, чтобы освободить дочь, сделав своей невестой. В результате она сядет на трон своей матери, и только ее юность способна вновь возбудить пыл престарелого Вселенского Отца. Столь сложные семейные отношения[74] символически отражают весь ход Вселенной. Здесь мы видим, что Кульминация уже подходит к концу; вторая часть формулы символизирует Великое Делание, которое мы беремся совершить. И первый шаг Делания — это Достижение Знания и Собеседование со Священным Ангелом-Хранителем, которое учреждает Адепт Внутреннего Орден.

Возвращение этих супругов-близнецов в утробу своей матери представляет собой посвящение, описанное в Liber 418, которое дает доступ к Сокровенному Ордену А.*.А.*.

Говорить об этой последней ступени мы не имеем права. После всего вышесказанного мы должны признать, что устройство практической магической церемонии, которая соответствовала бы Тетраграмматону в этом возвышенном смысле, — дело очень сложное, если вообще возможное. В такой церемонии одни только Ритуалы очищения могут занять несколько жизней.

Поэтому вернемся к более простому взгляду на Тетраграмматон; но не будем забывать о том, что финальное Хе — это Трон для Духа, которой является Шин Пентаграмматона.

В этом случае Йод будет представлять быструю и мощную созидательную энергию; далее последует более спокойный и рассудительный, но еще более мощный поток воли — непреодолимая сила могучей реки. За этим состоянием духа последует расширение сознания; оно проникнет сквозь все сферы и, наконец, кристаллизуется, сияя внутренним светом.

Такие видоизменения изначальной Воли можно наблюдать в ходе ритуала воззвания, если он выполняется надлежащим образом.

Опасные особенности каждой буквы легко распознать: первая может выстрелить мимо цели; вторая — впасть в мечты и сновидения; третья — утратить сосредоточенность. Но все эти недостатки предотвращаются или исправляются четвертой буквой.

В выражении, приведенном в главе XV ("Воспламеняйтесь" и т. д.), названа только первая стадия; но, если она будет выполнена правильно, все остальные непременно последуют за ней. Так написано о формуле Тетраграмматона.

• Предыдущая
• 12/54
• Следующая