Настоящая история магии - Голубева Марина - Страница 47

Известный российский психиатр и психофизиолог В. М. Бехтерев (1857–1927), изучавший средневековые документы, в которых описаны случаи массового увлечения колдовством и проявлений одержимости, считал это настоящей психической эпидемией истерии[38], основанной на взаимном внушении и самовнушении. Это подтверждается и сходством описаний видений, которые посещали подверженных приступам истерии женщин. Бехтерев считал, что устойчивые галлюцинации сексуальных контактов с дьяволом и колдовских шабашей — это следствие внедренных еще в детстве в сознание представлений. Благодаря многочисленным рассказам об этих сверхъестественных событиях и церковным проповедям, обладающим огромной силой внушения, люди с неустойчивой психикой, в первую очередь женщины, оказывались подвержены галлюцинациям. Особенно они усиливались в толпе по причине эффекта психического заражения.

Этот же характер психического внушения и заражения имеют и эпидемии одержимости бесом. Они основаны на уверенности, что в тело человека может вселиться бес или демон. Это будет заметно по странным крикам и конвульсиям, которые сотрясают тело жертвы нечистого духа. По словам Бехтерева, описание поведения одержимых очень напоминает конвульсивные приступы при одном из видов заболевания — диссоциативном психическом расстройстве.

Таким массовым психическим расстройствам особенно были подвержены обитательницы монастырей, в которых жесткие правила, посты и постоянные запугивающие проповеди приводили к нарушениям в психике наиболее экзальтированных женщин. И начиналась настоящая эпидемия. Такая, как случилась в Мадриде, в монастыре бенедиктинок в 1628–1631 гг. Игуменья монастыря, 26-летняя донна Тереза, начала впадать в полубезумное состояние и биться в конвульсиях, тело ее изгибалось дугой, при этом изо рта у нее шла пена. Такие симптомы, напоминающие приступы эпилепсии, объясняли одержимостью бесами. И сама монахиня рассказывала, что в ее тело вселился демон по имени Перегрино. Вскоре у молодой игуменьи появились «подражательницы». Впечатлительные и внушаемые женщины тоже пережили видения обаятельных демонов, которые овладели ими и вселились в их тело. Вскоре эпидемия безумства охватила весь монастырь. Монахини выли, лаяли, катались по полу, извивались в судорогах и звали своих дьявольских любовников.

Попытки изгнать бесов с помощью обычного для Средних веков ритуала экзорцизма не дали результатов. Тогда вмешалась инквизиция. К счастью, до костра дело не дошло. Монахинь признали безвинными жертвами дьявола и разослали по разным монастырям. Как сложилась дальнейшая судьба этих жертв дьявольского самовнушения, неизвестно.

^{Аутодафе. «Беллинда де Корзора на костре». Ян Люйкен, 1699.}

^{The Rijksmuseum}

Подобные эпидемии случались и в других монастырях и городах. И не все они «лечились» столь милосердно. Дело доходило и до суда инквизиции, особенно если речь шла не о монахинях, которых ведьмами церковь признать никак не могла, а о простых женщинах. Над одержимой бесом сначала проводили довольно жестокий обряд экзорцизма — изгнания беса. А если это не помогало, женщину признавали ведьмой, и единственным способом спасти ее душу считалось сожжение на костре. Причем иногда этих одержимых даже пытались признать сумасшедшими, но они упорно утверждали, что являются избранницами самого дьявола, который даровал им свою силу и обязательно спасет из застенков и даже из самого костра вытащит.

Такие истории, растиражированные церковью, только укрепляли веру в могущество дьявола и возможности ведьм. В результате эпидемия колдовства и одержимости нарастала. И если в XIV веке это были единичные случаи, то к началу XVII столетия они приняли такой масштаб, что костры заполыхали по всей Европе. Не стоит возводить вину исключительно на инквизицию за такие акции против ведьм, так как ее поддерживали и власти, и простые люди, доносившие на своих соседей и даже на жен.

Однако инквизиция, несомненно, сделала много не столько для искоренения колдовства, сколько для его популяризации и создания совершенно чудовищной атмосферы ужаса и истерии.

Полностью организация, занимавшаяся преследованием еретиков, а позднее всех, кто был связан с черной магией, называлась Inquisitio Haereticae Pravitatis Sanctum Officium — «Святой отдел расследований еретической греховности». Само слово «инквизиция» переводится как «расследование», но под этим термином еще до возникновения одноименной организации понималось «дознание с применением пыток». Кстати, этот способ дознания в Средние века был довольно распространен и использовался не только церковными, но и светскими судами. Правда, способ казни путем сожжения на костре был прерогативой церкви.

^{«Молот ведьм» (Malleus Maleficarum). Авторы: доминиканский инквизитор Генрих Крамер (Генрикус Инститор), инквизитор, декан Кёльнского университета Якоб Шпренгер. Титульный лист седьмого кельнского издания, 1520.}

^{Wikimedia Commons}

Церковный трибунал под названием «Инквизиция» был образован в 1215 году по указу папы Иннокентия III, но до XIV века инквизиторы занимались преимущественно делами, связанными с еретиками; для расследования ереси катаров, собственно, и была создана инквизиция. Еретиков также пытали и подвергали аутодафе (проклятию и сожжению на костре), хотя процессы над ведьмами и колдунами в XIII и XIV веках были единичными случаями.

Ситуация изменилась в XV веке, когда инквизиторы переключились с еретиков на ведьм. Это было связано не только с распространением колдовства, но и с тем, что поклонение дьяволу, а значит, и отрицание Бога было официально приравнено к ереси. Масла в огонь подливало и доносительство, которое тоже напоминало эпидемию. Часто в инквизицию бежали доносить на соседей те, кто сам боялся быть уличенным в колдовстве. А колдовали, как уже говорилось выше, буквально все. Так, С. Г. Лозинский со ссылкой на средневековые хроники пишет, что некто Труа-Эшель накануне своего ареста в 1576 г. донес, что он может выдать 300 тысяч ведьм и колдунов. Инквизиторы при всем своем желании не могли изничтожить такое большое количество людей, но все же 3 тысячи человек по доносам Труа-Эшеля были арестованы и понесли суровое наказание.

Вообще приводимые в документах цифры арестованных, подвергнутых пыткам и сожженных, потрясают. Например, в графстве Верденфельд в Баварии за один процесс в 1582 году было сожжено 48 ведьм. В епископстве Бамбергском в 1627–1630 гг. предали костру 285 человек. По указу епископа Юлиуса, ставшего правителем Вюрцбурга, за один только 1616 год трибунал сжег 99 ведьм. И это только в Германии. Во Франции, Англии и Испании инквизиторы действовали не менее жестоко.

Ключевую роль в преследовании ведьм сыграл трактат доминиканских монахов-инквизиторов Якоба Шпренгера и Генриха Крамера (Инститориса) «Молот ведьм», написанный в 1486–1487 годах. Этот фундаментальный труд содержит интереснейшую информацию о средневековом колдовстве и черной магии. Но, чтобы прочитать его, а он был переведен на русский язык и издан в 1932 году, нужны железные нервы и крепкий желудок. «Молот ведьм» не совсем правильно называют трактатом по демонологии, потому что эта книга — руководство, как выискивать, ловить, допрашивать, пытать и сжигать ведьм. Состоит оно из трех частей.

Первая часть посвящена доказательству существования дьявола, бесов, колдунов и ведьм. Авторы приводят множество «доказательств» и ссылок на церковные авторитеты и случаи из Библии. Автором этой части считается декан Кёльнского университета Я. Шпренгер. С его точки зрения, даже мысль о том, что козни дьявола и его союз с ведьмами — выдумки, еретична и заслуживает осуждения. А публичное отрицание существования дьявола достойно самого сурового наказания. «Из всех предпосылок следует заключить: католично и правоверно утверждение, что существуют ведьмы, которые с помощью дьявола в силу заключенного с ним договора и с Божьего попущения могут свершать чародейства».