Настоящая история магии - Голубева Марина - Страница 40

Таким образом, вызов демона требовал от заклинателя не только решимости, массы времени и знаний, но и немалых средств, что делало демонологию уделом людей состоятельных и праздных.

К эпохе Возрождения термин «некромантия» стали понимать шире, чем в раннем Средневековье. Из разновидности мантики, основанной на вызове духов умерших для предсказания будущего, некромантия превратилась в целый комплекс магических практик, объединивших все, что связано с умершими, их духами, призраками и т. д.

Современному человеку сложно понять отношение к смерти людей Средних веков. Смерть воспринималась как повседневное явление, она постоянно находилась рядом и особенно частым гостем была во время эпидемий и войн. Поэтому все, что связано с этим трагичным для нас событием, было привычным, обыденным, даже кладбища в этот период европейской истории располагались в центре городов, вокруг храмов, на освященной земле. А если храм пользовался славой чудотворного, то некрополь мог разрастись до колоссальных размеров, как случилось с кладбищем Невинных в Париже. На этом некрополе за время его существования (XII–XVIII вв.) было захоронено около двух миллионов человек, а слои захоронений уходили на глубину 10 метров. Время от времени кости ранее похороненных сносили в катакомбы рядом с кладбищем и просто складывали в кучи. Сейчас, правда, от этого кладбища и завалов костей ничего не осталось, но в Средние века подобные погребения были нередки. В Чехии, в местечке Седлице, до сих пор находится часовня, интерьер которой состоит из костей тех, кто был похоронен на кладбище рядом с монастырем. Оно пользовалось особой популярностью, так как в 1278 году один из аббатов монастыря, вернувшийся из Святой земли, рассыпал вокруг часовни горсть земли, привезенной с Голгофы.

В Средние века смерть и все, что с ней связано, было мифологизировано, а мистические и часто ужасающие истории с удовольствием пересказывали, записывали, а позднее печатали. Немало историй посвящено в том числе встречам со смертью, не только в момент ухода из жизни. Смерть в образе скелета или костлявой старухи можно было повстречать на кладбище и просто ночью на улице города.

В XVI веке сформировалось целое направление в изобразительном искусстве — Vanitas (буквально — «суета», «тщеславие»), в котором центральной была идея смерти: натюрморты с черепами, изображение «танца смерти», в котором смерть вела пляшущих мертвецов. Первые изображения «плясок смерти» появились в XIV веке, а к XVI веку они стали встречаться повсеместно, вплоть до фресок на стенах соборов. Символика таких картин, гравюр, книжных миниатюр должна была напоминать живым о суетности этого мира и близости смерти.

В средневековых мифах мертвые сосуществовали с живыми, поэтому никого не удивляли истории о том, что они время от времени общались с людьми, оставшимися в этом мире. Это могли быть и призраки — духи умерших, и восставшие во плоти мертвецы, и усопшие, временно вернувшиеся с того света, чтобы завершить земные дела.

^{Смерть побеждает веру. Дирк Волкертс (1522–1590).}

^{The Rijksmuseum}

Вот этими контактами с мертвыми и занимались некроманты — специалисты широкого профиля в сфере сверхъестественного. Часто некромантия воспринималась как часть демонологии, потому что тоже имела дело с потусторонним миром и относилась к ритуальной магии. И ею нередко занимались те же маги, что проводили ритуалы вызова демонов. Но все же занятие некромантов отличалось своей спецификой.

Они имели дело с разнообразными сущностями, так или иначе связанными с миром смерти. Во-первых, это были духи мертвых (призраки), по какой-то причине оставшиеся в земном мире или специально вызванные некромантами. Во-вторых, предметом заботы этих магов были неупокоенные мертвецы: похороненные не по обряду, поднятые другим некромантом или потревоженные демоном. Много историй ходило о восставших из могилы мертвых, у которых имелось какое-то дело в мире живых. Эти беспокойные покойники вылезали из могилы, по ночам бродили около своего дома, пугали прохожих и домочадцев.

Интересно, что некромантией, особенно контактами с духами, упокоением восставших мертвецов занимались и сами священнослужители. Это считалось богоугодным делом, хотя все эти духи и восставшие покойники, несомненно, были плодом воображения экзальтированных прихожан. Так, в одной из историй в сборнике примеров Цезария Гейстербахского рассказывается о мертвом купце, который не мог упокоиться и каждую ночь, выбравшись из могилы, бродил вокруг своего дома и заглядывал в окна. Вызвавшийся помочь священник узнал, что покойный еще при жизни подозревал свою жену в измене и теперь он опасается, как бы его супруга с любовником не прокутили все, что он накопил. Помогли упокоить ревнивого мужа покаянная молитва жены и ее щедрое пожертвование местной церкви.

В мертвое тело мог вселиться демон, и тогда усопший становился особенно опасным. Об этих случаях ходили самые разные жуткие и тошнотворные рассказы. Вообще, люди Средних веков и особенно эпохи Возрождения любили всякую жуть, связанную со смертью и с дьяволом. Видимо, это был своеобразный способ психологической защиты от реальных ужасов окружающей действительности, когда эпидемии, войны и зверства инквизиции порождали массовые психозы — совершенно уникальное явление, характерное именно для Европы XIII–XVII веков.

Считалось, что некроманты и сами могли поднять мертвеца во плоти, а не только вызвать его дух. Это требовалось для того, чтобы умерший, например, указал место, где зарыл клад, выполнил для некроманта какую-то черную работу или просто попугал недоброжелателей. В этом случае некромант должен был не только поднять покойного, но и провести обряд подчинения, как и в случае с демонами.

^{Танец скелетов. Михаэль Вольгемут, 1493.}

^{The Rijksmuseum}

Некромантия вовсе не являлась уделом малограмотных деревенских колдунов и ведьм, как можно было бы подумать. Для занятия этим магическим искусством требовалось знание латыни, на которой преимущественно и были написаны гримуары и пособия по некромантии, а также составлены заклинания. В любом, даже самом простом, ритуале требовалось не только знание магических фигур и сигнатур (символов), но и разнообразные редкие и часто дорогие предметы. То есть «работа» с мертвыми чаще всего практиковалась представителями интеллектуальной элиты Средневековья. Например, известным некромантом был Эдвард Келли (1555–1597), ученик и соратник ученого-мага Джона Ди. По слухам, некромантию практиковал и знаменитый натурфилософ и алхимик Корнелий Агриппа Неттесгеймский (1486–1535). Теорией некромантии интересовался даже знаменитый врач Парацельс, писавший об этом виде магии в труде «Великая астрономия, или Полная разумная философия Великого и Малого миров» (1537–1538). Это, конечно, только неподтвержденные слухи, а подтвержденные становились достоянием святой инквизиции, что прекращало любую практику мага, в том числе и некромантию.

Примером может быть история ордена тамплиеров, рыцари которого, по мнению папы Климента V и Филиппа IV Красивого (короля Франции в 1285–1314 годах), занимались демонологией и некромантией, что далеко не безосновательно с учетом первоначального названия ордена — «Рыцари храма Соломона». По слухам, они привезли со Святой земли и хранили многие магические тайны этого древнего царя-мага, в том числе и знаменитое кольцо Соломона с печатью, которой он запечатал кувшин с демонами ада. Многочисленный и весьма влиятельный орден, созданный во время первого крестового похода (1096–1099), был полностью уничтожен в 1307-1314 годах. Все сокровища поступили во владения католической церкви, в том числе и древние манускрипты. Возможно, они и сейчас хранятся в Ватиканском апостольском архиве.