Настоящая история магии - Голубева Марина - Страница 34

В первоначальном варианте теургия представляла собой совокупность ритуалов, молитв и приемов, которые должны были помочь человеку воссоединиться с Богом или обрести гнозис — высшее знание. Теорию и практику теургии именно в таком виде разрабатывали позднеантичные и раннехристианские философы неоплатонизма: Плотин (204–270), Ямвлих (280–330), Порфирий Финикийский (232–306).

^{Бюст Платона, гравюра Лукаса Форстермана (ок. 1630–1638).}

^{The Rijksmuseum}

Ритуалы и церемонии теургии, призванные соединить сознание мистика с Высшим разумом, строились по классическому магическому принципу «подобное порождает подобное». В нем использовали магические символы, в том числе тайные имена Бога и его ангелов, нанесенные на какие-то сакральные предметы, пентаграммы, гексаграммы, Звезду магов, печать Соломона и т. д. Важную роль играли магические формулы-заклятия, которые произносил теург и которые наносили на деревянные таблички, папирусы, пергамент, а потом часто сжигали. Считалось, что, сгорая в пламени и уносясь вместе с дымом, заклятия быстрее достигают Божественных сущностей. Писали такие заклятия и божественные имена либо на латыни, либо на иврите — священном языке каббалы.

К середине эпохи Средних веков сущность теургии во многом изменилась. Конечно, оставались (и до сих пор остаются) энтузиасты, которые искали в этом оккультном учении исключительно единение с Высшим разумом. Однако большинство последователей «Божественной» магии хотели чего-то более земного и вещественного: например, богатства, власти, любви прекрасных женщин, долгой жизни или смерти врага. Поэтому практики теургии стали использовать для привлечения Божественных сил к решению вполне земных проблем. Помощь сверхъестественных сущностей можно было либо получить напрямую, установив контакт с ангелами, либо обрести (от них же) особое тайное знание, дававшее магические способности и власть над миром.

Пожалуй, самой известной разновидностью средневековой прикладной теургии является енохианская магия. Ее ритуалы и инструменты (алфавит, ключи, формулы, заклинания) разработали английский алхимик, некромант и колдун Джон Ди (1527–1608/1609) и его помощник Эдвард Келли (1555–1597). Суть енохианской магии — в установлении контакта с духами умерших и с ангелами. Их можно было вызвать и подчинить с помощью специальных заклинаний, слова которых составлены из особого, енохианского, алфавита, разработанного Джоном Ди.

В своих дневниках теург утверждает, что он нашел этот алфавит и руководство по вызову ангелов в апокрифической книге Еноха, отсюда и название магии. С помощью правильно составленных и верно и в нужном месте произнесенных фраз на тайном языке можно не только призвать ангелов, но и управлять ими.

Теургия считается белой магией, однако, проводя церемонии призыва сверхъестественных сил, нельзя было избежать опасности контакта не с Божественными, а с демоническими сущностями. Хитрые демоны всегда готовы обмануть призывающего, чтобы завладеть его душой. Это понимали и сами теурги, не говоря уже о представителях католической церкви. Поэтому христианские священники изначально относились к теургии настороженно, а то и вовсе негативно. Тем более что в своих магических ритуалах чародеи, искавшие помощи ангелов, нередко использовали языческие, иудейские и еретические источники: трактаты каббалистов, коптские тексты, египетские папирусы, рукописи, содержавшие элементы зороастризма. А ведь, согласно распространенной в Средневековье легенде, Зороастр, так же как и вавилонские маги, получил свои знания от падших ангелов.

Еще в IV веке богослов и философ Блаженный Августин осуждал теургию, считая, что те, кто занимается этим нечестивым делом, ничем не отличаются от некромантов и демонологов. И сама теургия лишь менее мерзка, чем гоетия (наука вызова демонов), так как пользуется теми же самыми инструментами. Так, в своем трактате «О граде Божьем против язычников» богослов писал о науке, «известной или под именем магии, или под более мерзким названием гоетии, или под названием более почетным — теургии»: «Такие названия дают этой науке те, которые стараются установить в этого рода вещах различие, и из людей, преданных непозволительным искусствам, одних считают заслуживающими осуждения, а именно тех, которых считают преданными гоетии и которых народ называет просто злодеями; а других хотят представить заслуживающими похвалы, именно тех, которые занимаются теургией; хотя как те, так и другие одинаково преданы лживым обрядам демонов, выдаваемых за ангелов»[27].

^{Страница из трактата Блаженного Августина «О граде Божьем». Издание 1470 г.}

^{Wikimedia Commons}

Более всего христианских теологов возмущало в теургии использование имен святых, ангелов и даже Христа в амулетах, которые считались атрибутами язычества. Именно использование амулетов, магических символов и знаков, по мнению церкви, должно привлекать демонические силы. Таким образом, претендовавшая на «Божественность» теургия в Средние века считалась сомнительным занятием. И это притом что апологеты этого вида магии призывали к искренней вере и чистоте. Считалось, что достичь единения с Божественным разумом и постичь сакральные тайны может только чистый духом и преданно верующий человек.

Не всякая магия предполагала контакт с потусторонними силами. Снисходительнее всего церковь относилась к так называемой естественной, или натуральной, магии. Она охватывала разные виды чародейства, связанные с использованием магических сил природы. Истоки этого вида магии очень древние, ее практиковали издавна деревенские знахари, ведуньи, маги-самоучки, те, кого в современном фэнтези называют артефакторами, то есть специалистами по изготовлению талисманов и амулетов.

Жили такие чародеи и ведуньи тихо, занятия свои особо не афишировали. Однако начиная с XIII века естественная магия становится популярной и начинает активно развиваться. Ею увлекаются разные слои населения, появляются даже пособия: травники, сборники заклинаний, рекомендации по зельеварению и созданию амулетов. Правда, по уровню «научности» натуральная магия все же недотягивает до астрономии, алхимии и каббалы. Основой натуральной магии становятся не сложные философские трактаты, а народные поверья и мифы.

Так как формально практиковавшие естественную магию не прибегали к помощи каких-либо потусторонних сил, то в глазах церкви эта магия была чистой и вполне допустимой. Так, Блаженный Августин, осуждавший даже занятия теургией, считал, что чудеса возможны и способна их творить именно естественная магия, а растения и драгоценные камни обладают волшебной силой.

Стихийная магия

Это одно из направлений естественной магии, основанное на концепции четырех стихий, которая созвучна с герменевтическим учением и используется для описания алхимических процессов и астрологических предсказаний.

В естественной магии эти природные стихии хоть и не обожествлялись, но наделялись подобием разума и представлялись живыми существами. С ними можно было договориться или использовать в своих целях. Управляли стихиями духи-элементали. Эти духи не считались сверхъестественными и потусторонними существами, так же как, например, птицы, рыбы или русалки, поэтому обращение к их помощи не сильно осуждалось церковью, если, конечно, маг не использовал элементалей для связи с нечистой силой или не выдавал бесов за природных духов.

Систему этих духов описал в XVI веке Парацельс, который называл их «саганы». Считалось, что не только стихии, но и каждое дерево, гора, водный источник имеют своих духов. Мифы об элементалях имеют древнее происхождение, в каждой культуре они назывались по-разному, но уверенность, что особые живые сущности обитают во всех природных объектах, существенно упрощала занятие стихийной магией. Так, если требовалось использовать магию воды, то обращались к ундинам, если магию огня — к саламандрам. Стихией земли заведовали гномы или кобольды, а силой воздуха — сильфы.