Настоящая история магии - Голубева Марина - Страница 28

Каббалистика оказала огромное влияние на средневековую магию, точнее на магию слова, на принципы составления заклинаний, волшебных формул и пентаграмм. Множество легенд о колдунах и магах, использовавших силу волшебных слов, только подкрепляли славу каббалы как оккультного учения. Так, рассказывают, что каббалист XVI века Элайя из Хельма с помощью книги «Сефер Йецира» создал из глины голема — искусственного человека — и оживил его, начертав у него на лбу тайное имя Бога. Такое же чудо приписывали рабби Иегуде Лёву бен Бецалелю из Праги, но ему пришлось стереть заклинание со лба голема, который стал опасен для самого мага. И творение бен Бецалеля снова превратилось в ком глины. Это доказывало, что чудо можно творить только с помощью магических слов.

К XIII веку каббала перестала быть тайным учением еврейских раввинов и становилась все более популярной. Ее развитие шло в направлении адаптации к христианству, что было обусловлено интересом христианских мистиков Западной Европы. В результате влияния европейской культуры, философии, теургии и магии к XV веку сформировалось своеобразное мистическое течение, которое обычно называют христианской каббалой. Во многом она была принципиально отлична от еврейской, но эти два направления роднили учение о тайном значении слов Священного Писания и возможности с их помощью воздействовать на реальность.

^{Портрет Джованни Пико делла Мирандолы. По рисунку Жана Жака Буассара, ок. 1597.}

^{The Rijksmuseum}

Отцом христианской каббалы называют итальянского философа, гуманиста и мистика Джованни Пико делла Мирандолу (1463–1494). Именно он — автор знаменитого высказывания: «Никакая наука не может лучше убедить нас в Божественности Иисуса Христа, чем каббала». Это утверждение вошло в 900 тезисов, которые Мирандола представил на публичных дебатах в Риме. Позиция итальянского гуманиста является основой развития умозрительного направления христианской каббалы. Мыслители эпохи Возрождения были убеждены, что учение это восходит к самому Моисею. Более того, Джованни Пико делла Мирандола предполагал, что учение каббалы может стать основой новой, более совершенной, религии, так как поможет открыть тайну Божественного откровения, утраченного людьми на заре времен.

Во многом именно Мирандола стал популяризатором учения еврейских раввинов среди европейских христианских философов. Пропаганда каббалы, которая тогда уже тесно связывалась с черной магией, привела к тому, что католическая церковь начала преследование философа, и он вынужден был бежать во Францию, тем самым способствуя распространению своих идей и интереса к каббалистике. У него появилось немало последователей, которые продолжили развитие этого учения.

Мирандола увлекался и нумерологическим аспектом каббалы: в частности, он выдвинул мысль о математической структуре всех природных явлений.

Еще одним подвижником христианской каббалы был немецкий религиозный деятель и философ Иоганн Рейхлин (1455–1522), считающийся основателем гебраистики — науки, изучающей древнееврейские язык и письменность. Большинство его сочинений посвящены анализу иврита и божественной сути, заключенной в его словах и буквах. Он соединил христианское учение о Воплощении с каббалистической концепцией Божественных имен.

Пожалуй, одним из наиболее известных последователей практической каббалистики можно назвать прославленного мистика и мага Средневековья Генриха Корнелия Агриппу из Неттесгейма (1486–1535). Основной его труд, «Оккультная философия», посвящен гностическим наукам Средневековья, к которым Агриппа отнес и каббалу. В этом трехтомном трактате философ писал о величии магии, в которой видел силу, способную постичь тайны природы. Интересно, что Корнелий Агриппа очень точно излагает основы симпатической магии, подчеркивая взаимосвязь всех элементов и вещей. И взаимосвязь эта подчиняется одному из базовых законов магии «Подобное порождает подобное», о котором много позже напишет Дж. Фрэзер. Все вещи в мире связаны симпатией или антипатией, и задача мага — определить эту связь, тогда он сможет творить чудеса. Связь есть не только между земными предметами, но и между нижним миром и верхним, ибо «то, что внизу, подобно тому, что вверху», как написано в «Изумрудной скрижали» Гермеса Трижды величайшего. И не только звезды, но и их символы способны влиять на земные дела. Помогут магу понять эти тайные связи числа, так как мировая гармония берет свое начало в математике.

То есть Агриппе удалось переплести, смешать воедино три основные магические науки Средневековья: алхимию, астрологию и каббалу.

^{Гравюра из трактата Стефана Михельшпахера «Каббала — зеркало искусств и природы в алхимии», 1615 год. Художник Рафаэль Кустос, 1615 г.}

^{The Rijksmuseum}

Подобные убеждения не могли не привлечь внимания инквизиции, и Агриппе пришлось переезжать из одной страны в другую, чтобы избавиться от преследований. Интересно, что ему покровительствовали многие иерархи церкви; кардинал Сен-Круа, например, даже сделал его своим представителем на соборе в Пизе. Но Корнелий был слишком увлечен своими изысканиями, чтобы с выгодой для себя воспользоваться этим покровительством. Он выходил из одной тюрьмы, чтобы через какое-то время попасть в другую. Кроме преследований за ересь Агриппа подвергся гонениям из-за острой сатиры на власть и состояние европейской науки в книге «О тщете наук». В промежутках между арестами Агриппа умудрился поучаствовать в боевых действиях в Италии и получить звание рыцаря и чин капитана.

Впрочем, позднее Агриппа отказался от своих самых провокационных утверждений, но не отрекся от магии и признал важность религии в любых магических ритуалах. За свои 48 лет Агриппа Неттесгеймский успел пройти весьма насыщенный жизненный путь и обрести славу колдуна и чернокнижника, о котором ходило множество легенд, в том числе о вызванных магом демонах, один из которых всю жизнь сопровождал Агриппу в образе большого черного пса.

Рассказ о каббале завершает цикл историй о трех герметических науках эпохи Средневековья. Однако к научной, или, точнее, наукообразной, магии следует отнести и девинацию — искусство прорицания и совокупности гадательных практик, хотя это искусство и не имеет стройной системы и общей теоретической базы.

Девинация (предсказания и пророчества) и мантика (гадание) относятся к древнейшим магическим практикам. Люди всегда хотели знать, что их ждет в будущем, стремились предвидеть результаты своих действий, знать, где могут упасть, чтобы соломки подстелить. Согласитесь, заранее зная, что тебя ждет, легче стать богатым и счастливым или быть уверенным, что никогда им не станешь. Тут уж как получится. Ведь предсказание возможно, только когда судьба человека предопределена.

С древнейших времен люди стремились знать будущее, хотя и боялись этого. Поэтому европейское Средневековье получило богатейшее наследие древних практик халдейских прорицателей, египетских жрецов, библейских пророков, древнегреческих пифий и римских оракулов. А разнообразие всяких мантик — методик гадания — просто поражает.

В искусстве прорицаний и предсказаний можно выделить два направления, которые редко смешивались, несмотря на общую цель. Девинация — это использование особого дара, способности вступать в контакт с высшими, потусторонними силами с целью получения информации о будущем. Такими сверхъестественными информаторами могут быть боги, духи, демоны, ангелы и т. д. Второе направление, мантика, — разнообразные виды гадания с использованием материальных (естественных) посредников, которые способны предсказывать судьбу человека. Это могут быть звезды, облака, полет птиц, пляска языков пламени в очаге. Например, хиромантия — это предсказание будущего по линиям руки человека, гидромантия — гадание по воде, некромантия — обращение за советом к призракам умерших и т. д.