Настоящая история магии - Голубева Марина - Страница 1

Научный редактор Павел Руднев

Голубева, Марина

Настоящая история магии. От ритуалов каменного века и друидов до алхимии и Колеса года / Марина Голубева; науч. ред. П. Руднев. — Москва: Манн, Иванов и Фербер, 2024. — (Мифы от и до).

ISBN 978-5-00214-226-2

Все права защищены.

Никакая часть данной книги не может быть воспроизведена в какой бы то ни было форме без письменного разрешения владельцев авторских прав.

© Марина Голубева, 2024

© Оформление. ООО «Манн, Иванов и Фербер», 2024

Если заглянуть в те далекие времена, когда человечество только начинало путь к вершинам цивилизации, то мы увидим слабых и беззащитных людей, которые все свои силы тратили на то, чтобы выжить. Человек не обладал скоростью и силой диких животных, у него не было ни крепких клыков, ни острых когтей, ни толстой шкуры. Зато у него имелись разум и желание не просто выжить во враждебной среде, а подчинить себе окружающий мир, обрести власть над ним. И нашим далеким предкам было не занимать упорства в достижении этой цели.

В стремлении понять, хоть как-то объяснить пугающую человека реальность и найти свое место в ней рождались мифы — удивительные фантастические сказания о духах, первопредках, таинственных силах и могучих богах. Вместе со сказаниями появлялись ритуалы — символические действия, призванные подчинить человеку эти таинственные силы, духов и демонов или хотя бы защитить от опасностей окружающего мира, сделать жизнь более спокойной и комфортной. Так рождалась магия.

Древняя магия — это миф в действии, практическое воплощение представлений человека о мире, когда мифическое становится частью реальности. Магия — это форма взаимодействия человека с окружающим миром, основанная на знании. Пусть это знание, с точки зрения наших современников, являлось иллюзорным, ошибочным, но оно отражало реальную жизнь людей, было логичным, по мнению наших предков, и соответствовало принципам и законам их мифов.

Магию часто определяют как совокупность обрядов, связанных с верой в способность человека сверхъестественным путем воздействовать на людей, животных, явления природы, а также на воображаемых духов и богов. Это не совсем точно. В древнем мифологическом сознании не было представления о сверхъестественном, то есть о том, что не принадлежит к естественному миру природы и людей и не подчиняется законам этого мира. Существа не подразделялись на естественные и сверхъестественные; и водяные, русалки, ундины были такими же естественными обитателями водоемов, как рыбы и раки. Люди верили, что человек может обладать способностью говорить с духами или превращаться в волка, но это были такие же естественные способности, как искусство меткой стрельбы из лука или умение красиво петь.

Магия — это искусство управления силами природы с помощью символических действий и ритуалов. В далекой древности она была неотделима от повседневной жизни и хозяйственной деятельности, а ритуалы дополняли практические действия. И, читая записки этнографов XIX века о быте первобытных племен Австралии, Южной Америки, Африки, мы обязательно найдем упоминание об охотничьей, земледельческой, бытовой магии. Вот как объясняли роль женщины в сельскохозяйственных работах индейцы бассейна реки Ориноко: «Видишь ли, женщины, в отличие от мужчин, привычны носить детей. Когда сеют женщины, один стебель маиса дает два-три початка, один корень юкки — две-три корзины плодов… А почему так? Да потому что женщины сами умеют рожать и знают, как сделать, чтобы семя принесло плоды. Так пусть они и сеют»[1].

Несмотря на странность и фантасмагоричность магических обрядов, принципы магии тесно связаны с присущим человеку ассоциативным мышлением, которое, в свою очередь, является процессом возникновения мысленных связей между образами сходных или воспринимаемых последовательно объектов. Магические действия подчиняются своим законам и, как правило, не противоречат формальной логике. Например, зерно ассоциируется с плодородием, поэтому у многих народов существовал обряд посыпания новобрачных зерном для обеспечения продолжения рода. А клык хищного зверя в сознании человека ассоциируется с этим зверем, поэтому, согласно магическим представлениям, способен передать силу и ловкость хищника человеку, который носит его в виде амулета.

Известный исследователь магии Дж. Фрэзер выделяет два основных принципа, или закона, магии: закон подобия и закон соприкосновения. Первый из них гласит: подобное порождает подобное, а значит, любое явление можно вызвать путем простого подражания ему. Многие древние народы, для того чтобы вызвать дождь, кропили землю водой из специальных сосудов и били в барабаны, имитируя гром. Охотники из австралийских племен, прежде чем идти на охоту, совершали ритуальный танец, имитирующий поражение добычи копьем. Такие символические действия, в представлении первобытных охотников, должны были привести к реальному успеху. Магию этого вида Дж. Фрэзер назвал имитационной.

Второй закон магии — закон соприкосновения. Согласно ему вещи, которые однажды пришли в соприкосновение друг с другом, продолжают взаимодействовать на расстоянии, потому что между ними сохраняется связь. В прошлом повсеместно было распространено убеждение, что человеку можно нанести вред, если сжечь его волосы или ногти, особенно если при этом прочитать специальное заклинание. Такую магию называют контагиозной. Важную роль в ней играет имя человека или духа, так как связь между личностью и ее именем очень сильна. Узнав, как называют близкие люди его недруга, шаман считал, что может причинить ему реальный вред, назвав этим именем, например, сжигаемое в костре полено.

^{Шаман. Рисунок Николаса Витсена. Конец XVII в.}

^{Wikimedia Commons}

Отечественный философ В. Г. Панов в своей книге «Мифы. Эмоции. Разум» выделяет еще одну важную особенность магического мышления — «принцип посредника». Взаимодействие человека с окружающей действительностью отличается от взаимодействия животных тем, что оно опосредованно. В роли посредника выступают орудия труда и различные культурные предметы. Причем эти посредники качественно изменяют характер воздействия человека на любой объект. Так, человек при непосредственном контакте ничего не может сделать с вековым деревом — разве что постучать по стволу кулаком. Но стоит взять в руки топор, как человек обретает силу и власть над этим деревом. Человек неспособен соревноваться в беге с зайцем, но, взяв в руки лук, может его убить и съесть. А вооруженный копьем человек сразу превращается из добычи в охотника.

Такое положение вещей стало важной причиной одушевления объектов внешнего мира (анимизм) и придания им сверхъестественной силы (фетишизм). С точки зрения магии (и не только первобытной) можно совершить любое изменение в окружающем мире, нужно только найти правильного посредника. Использовав заговоренный нож, легко превратить человека в волка, с помощью шапки сделать его невидимым, а с помощью философского камня — обратить любой металл в золото.

В качестве посредника могут выступать не только предметы или духи, но и слова, так как по закону контагиозной магии слово является сосредоточением силы того объекта, который оно обозначает.

И снова мы видим вполне логичные построения. Именно эта логичность и простота объяснений магических ритуалов стали одной из причин живучести древних оккультных знаний и практик. И конечно, немаловажную роль сыграла потребность человека подчинить себе окружающую реальность, создать безопасную, комфортную, сытую жизнь. Это же самое обещает и наука — извечная соперница магии. Но наука движется к вожделенной мечте человечества медленно, с оглядкой на законы природы, а магия обещает человеку, постигшему ее тайны, все и сразу без особых усилий и труда. Наука апеллирует к разуму, к рациональному, а древняя магия основана на образном мышлении, оперирует символами и подпитывается эмоциями. Поэтому древнее волшебство и колдовство понятны людям и без специальной подготовки, а вот наука требует особых знаний.