Исторический прогресс. Историко-философское исследование - Григорьев Николай Владимирович - Страница 13

Планетарный естественно-исторический процесс состоит из «потоков», имеющих различную локализацию по континентам, различную «ширину» и «глубину»; различную массу народа, вовлеченную процессом; различную детерминированность и продолжительность, различные уровни стихийности и осознанности, различную глубину и устойчивость преобразований.

Естественно-исторический процесс имеет свои законы, свои тенденции, противоречия, присущие только обществу.

Хотя общество является органической частью природы, вышедшей из природы и тесно с ней связанной, все же оно имеет особенность, принципиально отличающую его от остального мира. Суть этой особенности в сознании людей. Психикой обладают уже животные. Их жизнь подчинена условно-рефлекторной деятельности. Есть сфера инстинктов и эмоций. У высших животных встречаются проявления осознанности поведения. Но сознание в том виде, как мы его знаем, присуще на планете Земля только людям.

Сознание – уникальное проявление природы. С одной стороны, оно является частью психики, т. е. одной из форм проявления полевой части материи. С другой стороны. Сознание обладает относительной самостоятельностью, имеет свои специфические особенности, свое бытие, подчиненное своим законам. Сознание – это емкость для инобытия реального мира. Это вместилище образов реального мира, которыми люди могут манипулировать в процессе своего мышления. Это условие восприятия и понимания человеком самого себя. В сознании заключается свойство материи понимать саму себя.

Но, наделив человека сознанием, природа поставила барьер для постижения самой себя. Это барьер – эклектика, трудность отличить истину от иллюзии истины, от заблуждения. Этот барьер – причина драм и трагедий, как отдельного человека, так и человечества в целом.

Стойкий позитивный успех в деятельности людей возможен только тогда, когда люди осваивают умение отличать истину от заблуждения, от иллюзии истины.

Закон органического единства материальной, социальной и духовной жизни общества. Этот универсальный закон определяет жизнь земной цивилизации всего времени ее существования и будет и впредь основополагающим законом жизни общества. Конечно, составляющие исторического процесса могут изучаться, рассматриваться, анализироваться отдельно друг от друга. Но при этом нужно помнить, что в реальной жизни все они составляют единое органическое целое со всеми атрибутами целостного объекта.

Закон потребностей общества и человека. Человек и общество могут существовать только удовлетворяя свои природные потребности. Для человека – это еда, жилище, одежда, обувь, общение, передвижение, половая жизнь, медицинская помощь, защита от врагов и криминальных элементов. Для потребностей человека существует природный минимум, ниже которого жизнь становится невозможной или человек опускается до уровня животного. Причиной смерти могут стать отсутствие: еды, жилища, теплой одежды (в мороз), воды, медицинской помощи, защиты от природных катаклизмов и криминальных элементов.

С развитием общества потребности изменяются, развиваются. При этом сохраняется жизненно необходимый минимум и появляются новые потребности, которые не являются жизненно необходимыми, но они необходимы социально или психологически (справедливость, демократия, потребность в общении, просвещении, передвижении, связи, в отправлении религиозных обрядов).

Наряду с природно необходимыми, в результате расслоения общества, появляются потребности, которые жизненно необходимыми не являются, но которые для отдельных людей, социальных групп или классов требуют такого же удовлетворения, как и потребности жизненно необходимые. Это потребность в роскоши, в изысканных предметах обихода, в обильной пище; в вещах, вредящих здоровью (никотин, алкоголь, наркотики, половые извращения); в дорогих и очень больших домах, в новейших автомобилях и модных вещах и т. п.

Несмотря на объективную необходимость в удовлетворении жизненно важных потребностей, далеко не все люди имеют реальную возможность их удовлетворять. С появлением антагонистических классово общество было расколото на две далеко не равные части: класс собственников орудий и средств труда (небольшой по численности, составляющий примерно 5–7 % населения страны) и класс подневольных тружеников. В рабовладельческом обществе класс рабовладельцев был собственником орудий и средств труда и рабов – тружеников, находящихся в полной зависимости от рабовладельцев, которые не принимали рабов за людей. Раб был лишен права иметь семью. Хозяин мог убить раба. Удовлетворение жизненно важных потребностей раба целиком зависело от характера и воли рабовладельца.

В этом – один из парадоксов сознания: два существа, оба – люди, физиологически ничем не отличаются друг от друга, но занимают разные места в социальной структуре (богатый и бедный). И это различие является причиной того, что сознание богатого не может воспринять бедного, как равного себе. Более того: бедный, в представлении богатого, должен обслуживать богатого, быть его собственностью, как предмет обихода. При этом явная социальная несправедливость не осознается ни одной, ни другой стороной. Рабовладелец третирует раба, вымещает на нем все негативные черты своего характера. А раб чаще всего покорно принимает свою участь. Должны пройти тысячелетия, прежде чем в сознании общества сложится понимание несправедливости такого положения и необходимости его изменить.

Рабовладельцами были разные люди: и жестокие, садисты, издевавшиеся над своими рабами; и люди образованные для своего времени, интеллектуалы. Были и такие, которые предоставляли своим рабам вольную. Со временем было замечено, что труд освобожденного раба на земле рабовладельца является более производительным по сравнению с трудом раба подневольного.

В таком выводе сошлись интересы рабовладельца, заинтересованного в более производительном труде своих работников, и интересы рабов – приневоленных людей. Власть рабовладельцев над рабами была ограничена. Бывший раб стал крестьянином. Он оставался собственностью хозяина, работал на его земле, платил ему подати, но теперь он мог жить в собственном жилище, иметь семью, сам себя кормить, приобретать необходимые предметы, утварь, продавать часть произведенной продукции. Т. е. по сравнению с рабом крестьянин мог более полно удовлетворять свои жизненно важные потребности. А собственник крестьян мог более полно удовлетворять свои потребности в роскоши, в разгульной жизни. В психике феодалов сохраняется особенность психики рабовладельцев – бездушное, безжалостное отношение к своим работникам: чрезмерный сбор податей, наказания в виде порки, штрафов; право первой ночи в отношении невест-крестьянок; продажа крестьян. В разных странах эти процессы имели свои особенности. Но их суть была одна. Так появилось общество, которое принято называть феодальным, сменившее общество рабовладельческое.

Несмотря на то, что в реальных отношениях между богатыми и неимущими произошли изменения, в сознании людей богатых, знати простолюдины остаются существами второго сорта, собственностью богатых, их обслугой.

И рабовладельческое общество, и феодальное были обществами аграрными, поскольку в них преобладало сельское хозяйство.

Но уже на ранних стадиях рабовладельческого общества, параллельно с сельским хозяйством, появляются города – места проживания власти, военачальников, духовенства, мастеровых, руками которых возводятся дворцы, крепости, храмы, дома, мостятся дороги, изготавливается оружие для армии, ткутся ткани, обрабатываются драгоценные металлы и камни и т. п. По мере развития общества растет спрос на мастеровых людей самых разных профессий, открываются все новые и новые мастерские, цеха, возникают объединения специалистов.

С развитием общества возникают все новые социальные потребности и, естественно, увеличивается количество людей, работающих на удовлетворение этих потребностей. Увеличивается количество предметов, необходимых для удовлетворения этих потребностей. Появляются производственные отрасли: судостроение, зодчество, добыча и обработка руды, производство стекла, тканей и т. п.