Историческое развитие Йоги (СИ) - Аблеев Сергей Рифатович - Страница 4

2) формирование принципиально новых йогических учений, развивающих, но не копирующих классическую традицию индийской йоги.

В этот период классическая йога и различные восточные учения, содержащие в себе йогические методики, начинают распространяться в Западном мире. Они изучаются с точки зрения философии, психологии и культурологии. Они используются в качестве систем физического и психологического тренинга, для укрепления здоровья и демонстрации возможностей человека. Однако понимание йоги на Западе в XIX–XX веках остается, как правило, ограниченным и прагматичным.

В конце XIX века в культурном пространстве Азии и Европы возникает и начинает набирать силу тенденция к переосмыслению и объединению различных духовных и философских учений. Она проявилась, например, в творчестве русских философов В.С. Соловьева и Е.П. Блаватской, индийских мыслителей и духовных подвижников-йогов Рамакришны и Вивекананды. Вместе с тем, появляются попытки реформации и синтеза различных йогических систем. Одна из них связана с именем индийского философа Ауробиндо Гхоша, творческие усилия которого порождают так называемую «Интегральную йогу». Однако наиболее масштабный философский синтез и, вместе с тем, реформу йогической практики воплотила в себе система Агни Йоги.

Учение Агни Йоги (второе название — Живая Этика) возникает в первой половине ХХ столетия в результате сотрудничества группы индийских мыслителей (Махатм) с семьей Рерихов. Известно, что важнейшую роль в идейно-философском и литературном формировании творческих первоисточников Учения Агни Йоги сыграли Махатма М. и Елена Ивановна Рерих. Литературный корпус Агни Йоги формируется в период 20-50-х годов. В него входят 14 основных книг Агни Йоги, письма и работы Е.И. Рерих, посвященные разъяснению философских, культурологических, естественно-научных и практических йогических аспектов Учения. Определенная часть творческого материала авторов Агни Йоги находится в архивах. Некоторые фрагменты этих материалов впервые были опубликованы в России только в конце XX-нач. XXI века. Однако на сей момент существует достаточно значительный объем рукописей Е.И. Рерих, которые еще ни разу не публиковались.

К числу литературно-философских первоисточников Учения Агни Йоги можно отнести также работы более раннего — теософского этапа распространения идей Сокровенной Мудрости Востока. Основные произведения этого этапа (вторая половина XIX в. — первая четверть ХХ в.) написаны или записаны Е.П. Блаватской («Тайная Доктрина», «Разоблаченная Изида» и др.), А. Синнетом («Эзотерический буддизм» и др.) и Ф. Ла Дью («Учение Храма»). Все эти и некоторые другие произведения (например, «Письма Махатм») создавались при самом непосредственном участии группы Махатм, именуемых также Архатами, Адептами или Великими Учителями. Рерихи не единожды подчеркивали идейную преемственность и неразрывную духовную связь отмеченных работ теософского этапа и собственно книг серии «Агни Йога». К системе Агни Йоги примыкает еще одна группа источников, получившая наименование (по первому изданию в конце ХХ века) — «Грани Агни Йоги». Книги этой серии являются результатом духовного опыта российского ученика Н.К. Рериха — Бориса Николаевича Абрамова, который в течении нескольких десятков лет вел дневник, записывая обращенные к нему философские и практические объяснения идей Учения Агни Йоги, исходившие от одного из Махатм, Н.К. и Е.И. Рерихов.

По своей сути Агни Йога представляет собой целостное этико-философское и, вместе с тем, практическое учение о космической эволюции человека. Оно охватывает множество различных сфер и проблем — от этики, философии и йоги до естествознания, культурологии и социальной науки. Агни Йога, так сказать, в чисто йогическом аспекте представляет собой реформированный синтез классических йогических систем, адаптированный к новым энергетическим и социальным условиям на планете и в обществе. Одна из важнейших ее особенностей — отказ от социальной изоляции последователей-практиков. Агни Йога — это йога современной жизни.

Постепенно общественный интерес к Агни Йоге начал возрастать и к концу ХХ столетия по всему миру появилось множество организаций и групп последователей этого Учения. К началу XXI века наибольшее их количество приходилось на географическое пространство бывшего СССР (Россия, Украина, Белоруссия, Прибалтика, Казахстан, Киргизия, Молдавия и др.). Подобные группы сформировались также в Европе и Америке. Но их количество было не сопоставимо с числом групп в вышеотмеченных странах. Во второй половине ХХ века среди последователей Агни Йоги и ученых развернулась активная работа по ее изучению. Появились компиляции, диссертации, комментарии, интерпретации и другие исследовательские работы, посвященные анализу или популярному изложению различных аспектов Агни Йоги.

Таким образом, в начале третьего тысячелетия от Рождества Христова на Востоке и на Западе интерес к йогическим учениям не только не ослабел, но и значительно усилился. Наряду с традиционной йогой и ее национальными модификациями, активное развитие и значительно распространение стали получать и новые йогические системы. Центральное место среди них занимали Агни Йога и Интегральная йога.

1. Классическая йога («Йога-сутры» Патанджали и «Вьяса-бхашья»). / Пер. с санскрита, введен., коммент. и реконструкция системы Е.П. Островской и В.И. Рудого. — М.: Наука, 1992.

2. Бхагават-Гита // Махабхарата. Рамаяна. Библиотека всемирной литературы. /Пер. с санскрита С. Липкина, В. Потаповой. — М.: Худ. лит-ра, 1974.

3. Эванс-Вентц В.И. Тибетская Йога и тайные доктрины. В 2-х т. /Пер. с англ. — Киев: Пресса Украины, 1993.

4. Вивекананда С. Карма-йога // Практическая веданта (избранные работы). /Пер. с англ. Под ред. В.С. Костюченко. — М.: Ладомир, 1993.

5. Вивекананда С. Раджа-йога // Практическая веданта (избранные работы). /Пер. с англ. Под ред. В.С. Костюченко. — М.: Ладомир, 1993.

6. Вивекананда С. Афоризмы Патанджали // Практическая веданта (избранные работы). /Пер. с англ. Под ред. В.С. Костюченко. — М.: Ладомир, 1993.

7. Вивекананда С. Джняна-йога // Практическая веданта (избранные работы). /Пер. с англ. Под ред. В.С. Костюченко. — М.: Ладомир, 1993.

8. Вивекананда С. Бхакти-йога // Практическая веданта (избранные работы). /Пер. с англ. Под ред. В.С. Костюченко. — М.: Ладомир, 1993.

9. Вивекананда С. Пара-бхакти, или наивысшая преданность // Практическая веданта (избранные работы). /Пер. с англ. Под ред. В.С. Костюченко. — М.: Ладомир, 1993.

10. Лю Гуань Юй Секреты китайской медитации //Даоская йога/ Пер. с англ. — Бишкек, 1993.

11. Лю Гуань Юй Даоская йога. Алхимия и бессмертие // Даоская йога/ Пер. с англ. — Бишкек, 1993.

12. Чинамайананда Медитация и жизнь // Даоская йога/ Пер. с англ. — Бишкек, 1993.

13. Рамачарака Раджа-йога / Репринтное издание. — С-Пб, 1914. — М., 1991.

14. Письма Махатм (1880–1884). — Самара, 1993.

15. Зов // Агни Йога. — Самара, 1993.

16. Озарение // Агни Йога. — Самара, 1993.

17. Община // Агни Йога. — Самара, 1993.

18. Знаки Агни Йоги // Агни Йога. — Самара, 1993.

19. Беспредельность. Часть I // Агни Йога. — Самара, 1993.

20. Беспредельность. Часть II // Агни Йога. — Самара, 1993.

21. Иерархия // Агни Йога. — Самара, 1993.

22. Сердце // Агни Йога. — Самара, 1993.

23. Мир Огненный. Часть I // Агни Йога. — Самара, 1993.

24. Мир Огненный. Часть II // Агни Йога. — Самара, 1993.

25. Мир Огненный. Часть III // Агни Йога. — Самара, 1993.

26. Аум // Агни Йога. — Самара, 1993.

27. Братство // Агни Йога. — Самара, 1993.

28. Братство. Часть II. Надземное // Агни Йога. — Самара, 1993.

29. Братство. Часть III. Надземное // Агни Йога. — Самара, 1993.

30. Рерих Е.И. У порога Нового Мира. — М.: МЦР, 2000.

31. Письма Елены Рерих (1929–1938). — В 2-х т. — Минск: ПРАМЕБ, 1992.

32. Письма Елены Рерих (1932–1955). — Новосибирск: ВИКО-АЛГИМ, 1993.