Каноны каратэ. Формирование духовности средствами каратэ до - Каштанов Николай - Страница 13

Справа от центра располагается место, которое также называется камидза и является местом расположения высших мастеров каратэ, почетных гостей. В центре стены за этим местом обычно помещается портрет основателя стиля или философское высказывание (гаку). В Японии верхнее место обозначается возвышением, где размещены эмблемы, мечи, барабаны для церемоний.

Слева же от центрального «алтаря» находится СИМОДЗА, где располагаются мастера низкого ранга. На противоположной стене висят (нафуда какэ) – деревянные дощечки с фамилиями мастеров и учеников, занимающихся в зале, портреты Учителей, Дипломы и изречения великих мастеров прошлого.

Ученики обычно выстраиваются или садятся в нижнем месте в соответствии с квалификационными разрядами, ученики с более высокой степенью мастерства располагаются на верхней стороне, или дзё сэки, то есть на левой стороне камидза. Впереди ряда стоит или сидит сэмпай (старший ученик).

При входе и выходе из додзё все мастера и ученики выполняют поклон в сторону камидза. Ученики при этом интуитивно развивают правильное состояние сознания во время тренировок с помощью тонкого влияния камидза. Поэтому в додзё не должно быть ничего выставленного напоказ, что могло бы отвлечь сознание и противоречить атмосфере духовности.

Учитель в додзё имеет высшую власть, которую он применяет в соответствии с установленными формальными правилами поведения (ритуала); ученики должны подчиняться всем этим формальностям, изучать их и повторять то, что делают старшие ученики.

Понятие «этикет каратэ» включает в себя исторически сложившиеся японские обычаи, традиции, нормы поведения и морали, которые соответствуют духу и принципам каратэ. Все, начиная с правил ношения одежды и кончая порядком проведения поединков, имеет свой регламент, во всех школах каратэ он строго выполняется.

Этикет – установленный порядок, соблюдение определенных норм поведения. Это форма правильного поведения в формальной обстановке.

Вежливость и строгие правила этикета были обязательны во всех додзё, вне зависимости от изучаемой дисциплины. Ведь любое закрытое общество становится неприемлемым без вежливости и уважения к своим членам. Формальные правила этикета помогают человеку сохранить правильное поведение, если он начинает терять контроль над собой. Додзё в боевых искусствах, создавая специфические условия для бойцов, оказывает дополнительное влияние на их вежливое и рыцарское поведение. Соблюдение приличий усиливает внутренний порядок занимающегося каратэ человека. Так что этикет и правила додзё – не простые формальности. Они создают условия, необходимые для хорошей тренировки. Легко представить, сколько травм могли бы получить ученики на занятиях, не будь строгих правил этикета.

Сэнсей – это мастер боевых искусств, эксперт по оружию, Учитель. Его роль в становлении, сохранении и передаче теории и практики боевых искусств на систематической основе огромна. Сэнсеи экспериментировали с оружием, проверяли технические приемы и стратегии различных специализаций в реальном бою и разрабатывали новые стили или способы, помогающие эффективно справиться с огромным количеством опасных ситуаций, в которых человек мог легко потерять свою жизнь. Кроме того, он учил своим методам других.

Если в России постепенно теряется культура уважения к учителю, то на Востоке к ним всегда было самое почтительное отношение. «Если он был твоим учителем хотя бы один день, ты должен всю жизнь почитать его как родного отца» – такова поговорка мудрого народа, обогащенного многотысячелетним опытом и достигшего глубин познания.

Степень социальной значимости того или иного учителя находила в ранге и должности, которые он получал в клановой иерархии. Сэнсеем, в истинном смысле этого слова, он становился в первую очередь благодаря своей способности передавать другим суть своего конкретного стиля и умению распространить его достаточно широко, чтобы он не оказался потерянным для последующих поколений. Эта способность отличала его от тех мастеров будзюцу, которые могли сражаться эффективно, но не сумели или не захотели передать собственные методы другим, не оставив после себя ни школы, ни учеников.

Учитель существует в этом мире как нравственный ориентир, как указатель Пути. Сам указатель еще не гарантирует, что человек сумеет дойти до конца Пути, но это уже залог того, что дорога выбрана правильно.

Учитель передает себя, свой образ, свой духовный облик. Ученик не столько воспринимает информацию, сколько воспроизводит в себе учителя. Он «вступает ему в след», не случайно иероглиф «ту» («ученик») можно перевести как «тот, кто идет следом».

Древние и нынешние сэнсеи спасали и спасают боевые искусства от забвения, поддерживают в них жизнь, благодаря чему новым поколениям не приходится каждый раз начинать заново. Они лишь продолжают традиции, заложенные их предшественниками.

В каратэ до существует свой особый, досконально продуманный и регулярно выполняемый ритуал. И хотя в различных школах и стилях он может несколько отличаться, но построен по единым принципам. Ритуал – не догма, не обыкновенная вежливость и не просто требование дисциплины. Это неотъемлемая и важная часть, необходимая для понимания философии и психологии боевого искусства, так как на Востоке соблюдение ритуала стала духовно-нравственной нормой во всех сферах жизни.

Ритуал - (от лат. ritualis – обрядовый) – вид обряда, исторически сложившаяся форма сложного символического поведения, упорядоченная система действий.

Ритуал играет важную роль как традиционно выработанный метод воспитания. Через ритуал организуется не только внешняя сторона поведения, но и чувства, мысли, переживания, по общему для всех образцу. Согласие всех участников ритуала относительно целей, содержания и порядка происходящего порождает у них ощущение глубокого внутреннего единства, как друг с другом, так и со всей ситуацией в целом. Освобождаясь, благодаря ритуалу, от взгляда на себя самого как бы со стороны, полностью сливаясь с ситуацией, человек внутренне раскрепощается. Посредством ритуала человек как бы изымается из одного жизненного контекста (привычных представлений, ощущений и чувств) и начинает осознавать себя в другом контексте, с другими представлениями, чувствами и отношениями. Он как бы переносится на время в иной мир, где его психические и физические потенции могут реализовываться в таких направлениях и формах, которые совершенно не свойственны повседневной жизнедеятельности.

Ритуал незаменим для упрощения нашего социального поведения, позволяя нам не задумываться над каждым нашим поступком, не потонуть в пучине сомнений – а правильно ли я поступаю? Резко упрощая наше поведение, стандартизируя его, ритуалы стабилизируют общество, сохраняют его существование. Ритуал превращает нематериальную идею в конкретное, вполне «осязаемое» явление; обеспечивает глубокое усвоение нами любой общественной идеи, позволяя передавать ее из поколения в поколение. Именно в ритуалах закреплены общественные традиции и моральные устои. На ритуалы ориентированы все наши модели социального поведения, делающие нас тем или иным человеком. И обучение детей – это всегда, прежде всего, обучение их соответствующим ритуалам.

Изначальная цель ритуалов – дисциплинировать себя. Соблюдать их чрезвычайно сложно. До тех пор, пока выполнение их не станет непроизвольным, надо прилагать к этому усилия. Нужно сочетание трех вещей: медитации, дисциплины и обращенной к вам речи учителя. Все вместе это создает наиболее благоприятную ситуацию для того, чтобы рассмотреть те стороны себя, которые на самом деле вы вовсе не хотите в себе рассматривать. Особое место ритуалу отводил, как известно, Конфуций (Кун Цю). Как наследник древних творцов культуры, Конфуций был озабочен сохранением и упрочением того начала в жизни людей, которое он и именовал «ритуалом». Ведь в основе китайской религии лежал культ предков, столь естественно соединяющий в себе божественные и человеческие черты.