Лекции по Исторической Литургике - Алымов Виктор - Страница 16

Но тогда молитвы «Дидахи» не формуляр, т.е. не запись уже установленного чина, а лишь пример или образец благодарственной молитвы, данной в помощь неопытному предстоятелю – епископу (А. Карташев). И действительно, далее сказано: « Пророкам же позволяйтеблагодарить сколько они пожелают». Т.е. когда предстоятелем выступал пророк, он, естественно, благодарил « В Духе» –спонтанно и импровизационно. Отсюда следует ценный для нас вывод: именно переход служения предстоятельства от пророков к епископам породил фиксированные формы Евхаристического канона.

В заключение ещё раз обращаю ваше внимание на схему. Мы видим, что традиция «Дидахи» перетекает и в «Апостольскую дидаксалию», и в «Послание Варнавы», так что сейчас уже принято говорить о целой традиции т.н. «литературы двух путей». Напомню, что «Дидахи» начинается словами: « Есть два пути: Один – жизни и один – смерти, но между обоими путями большое различие».Для сравнения – II часть «Послания Варнавы» начинается так: « Два пути учения и власти: один – света, другой – тьмы, но велико различие между этими двумя путями».Как видим, совпадение даже текстуальное. Поэтому от «Дидахи» логично перейти, прежде всего, к «Посланию Варнавы».

“Послание Апостола Варнавы.”

Оно написано от лица ап. Варнавы, спутника Павла, уже в первые годы II века. А реальный Варнава умер в 76 г. на Кипре. Следовательно, это – апокриф. Он направлен к палестинским иудео-христианам и явно подражает Посланию ап. Павла к Евреям. Но здесь уже нет апостольской простоты и цельности, зато много мистических трактовок, характерных для эллинистического христианства. Например, в 15 гл.автор называет воскресный день « Восьмым днем», «Началом другого мира»,т.е. выходом из эона истории в эсхатологию. Обратим на это внимание! Здесь основа первохристианского понимания литургического времени. Разрыв с иудейством констатируется уже в жёстких и почти враждебных формах: Иудейские посты и жертвы не угодны Богу; иудеи утратили право на Завет; отныне не иудеи, а только христиане – истинный народ Божий.

Это апокрифическое послание было очень популярным в ранней Церкви, но после 9 в. следы его теряются. Заново открыл его только в 17 веке учёный Иаков Сирмонд. Автора послания сейчас принято называть «Псевдо-Варнава» и он открывает сонм «Апостольских мужей».

«Апостольская Дидаксалия»

или «Учение Кафолическое 12-ти Апостолов И Святых Учеников Спасителя Нашего» (обозначается как Д) сложилась в Сирии во второй половине III века. Это попытка систематического изложения христианской нравственности, дисциплины и церковного устройства (по образцу «Дидахи»). В основе сборника:

• «Дидахи;

• собрания посланий сщмч. Игнатия Богоносца;

• диалог мч. Иустина Философа;

• апокрифическое Евангелие Петра;

• 4 книга Сивиллиных пророчеств и т.д.

Компиляция возникла на греческом языке. В 4 веке, в Сирии же, она была переработана и включена в сборник «Апостольских постановлений (первые 6 книг). Поздне-сирийский текст издан де Лагардом в 1854 г. Фрагменты древнего латинского перевода опубликовал Гаулер в 1900 г.

«Каноны Апостолов»

(или «каноны церковные»)

Египетский дидактико-канонический сборник конца III века, который призван дополнить устаревший «Дидахи».

Состоит из 30-ти глав и делится на две части:

I часть (глл. 4-14)Нравоучительная, которая представляет собой компиляцию «Дидахи» и «Послания Варнавы», но указывает уже на более поздние нравы.

II часть (глл. 15-29). Каноническая, которая даёт нам картину раннего церковного устройства, в частности описывает избрание епископа пресвитерами, диаконами и др. Греческий оригинал не сохранился. Имеются латинская, коптская, арабская и эфиопская версии.

«Апостольское Предание» Св. Ипполита Римского

Является самым ранним (после «Дидахи») и наиболее полным каноническим сборником Древней Церкви (нач. 3 в.). По жанру – это пра-сакраментарий (служебник) с уставом служб и правилами посвящений. В частности, мы находим здесь древнейший формуляр Евхаристического канона (конца 2 – нач. 3 века), чин постановления во епископа, чин крещения и даже древнейшую всенощную и т.д.

Судьба «Апостольского Предания» сходна с судьбой «Дидахи». Первоначальный текст долгое время не был известен, хотя на него указывал обширный круг памятников, сложившихся под его влиянием. Это и Эфиопские « Каноны Ипполита» (сер. 4 в.), и т.н. « Египетские церковные постановления» (которые долгое время относили к 3 в.), и 8 книга « Апостольских постановлений»,и загадочный « Testamentum». Только в 1910-1916 гг. Шварц и Конноли доказали, что первоначальным является текст в т.н. « Синодосе»Александрийской Церкви (канонической компиляции 5 века), и что автором его действительно является знаменитый богослов, римский антипапа и сщмч. Ипполит († 235). «Предание» составлено им по-видимому в 218-222 гг.

Напомню, что Ипполит родился на греческом востоке (в 170-х гг.), учился у сщмч. Иринея Лионского, от которого и воспринял идею Священного Предания. Будучи гениальным догматистом, он не мог принять учения о Троице своего друга (а с 217 г. – папы Римского) Каллиста и разорвал общение с ним. Приверженцы Ипполита также провозгласили его папой. Раскол этот длился и при преемнике Каллиста, завершившись лишь в гонение 235 г. когда оба Римских епископа были сосланы в Сардинские рудники. Там они, по преданию, примирились.

«Каноны Ипполита»

Обозначается как КН

Литургико-канонический сборник, сложившийся в Эфиопской Церкви в конце 4 века под определяющим влиянием «Апостольского Предания» св. Ипполита Римского. По мысли прот. А. М. Иванцова-Платонова это – ещё одно доказательство того, что св. Ипполит не погиб в гонение 235 г. а укрылся в Египте (Может быть у свт. Дионисия Александрийского). Греческий оригинал сборника утрачен. Сохранился только арабский и эфиопский переводы, изданные Ганебергом в 1870 г. Здесь мы находим очень ясное и подробное описание воскресной Агапы 3 века.

«Testamentum Domini Nostri Jesu Christi»

Обозначается буквой Т.

По жанру этот литургико-канонический сборник близок к нашему Палестинскому уставу Великой Лавры. Состоит из двух книг. Сложился он, очевидно, во второй половине 5 века, но отдельные его части более раннего происхождения.

В частности, особый интерес для нас представляет 23-я глава I книги, которая подробно излагает порядок древнейшей воскресной Литургии. А следующая глава описывает древнейший чин Всенощного бдения (или Утрени). Эти фрагменты по косвенным признакам (упоминание праздника Богоявления, храмовой солеи, заветы и т.д. ) датируются второй половиной 3 века (т.е. утреня появляется лишь к концу 3 века. Отметим это). Публикация – в сб. «Богословские труды» N°6 (1971 г.).

Вообще же, этот сирийский памятник открыл католический Антиохийский патриарх Игнатий Ефрем 2 Рамани и издал его в 1899 г. в Майнце с переводом на латинский язык. Кроме сирийской редакции имеется так же более поздние эфиопская и копто-арабские редакции.

«Апостольские Постановления»

Обозначается как СА.

Полное название: « Постановления святых апостолов через Климента, римского епископа и гражданина».Т.е. по традиции Древней Церкви памятник приписан высокому церковному авторитету и апостольскому мужу Клименту-папе. Анализ же показывает, что это памятник компилятивного характера, и что окончательная сирийская редакция его относится к концу 4 века, но отдельные части несомненно восходят к глубокой древности.

Так, в основе первых 6-ти книг – уже знакомая нам « Апостольская дидаксалия».

В основе 7 книги (1-32 глл.) – « Дидахи».

Вторую часть книги (33-49 глл.) – это различные молитвенные формулы, чины Постановления, Крещения и т.д.

8 книга основана на древних источниках, близких к « Апостольскому Преданию»св. Ипполита Римского.