Учебно-методический комплекс по дисциплине "Этнопсихология" - Автор неизвестен - Страница 6

Особую роль в жизни нации играют ее национальные интересы, отражающие ценности этнической общности и служащие сохранению ее единства и целостности. Они являются важнейшей движущей силой поведения и деятельности как отдельных личностей, так и нации, государства в целом.

В основе национальных интересов лежат ценности нации — совокупность духовных идеалов ее представителей, в которых находит отражение своеобразие исторического развития и культуры. Национальные ценности выступают в роли социальных и психологических регуляторов поведения людей одной этнической принадлежности.

Обеспечивают окончательную выраженность жизни нации ее культура и язык. Национальная культура — это совокупность материальных и духовных ценностей нации, а также практикуемых ею основных способов взаимодействия с природой и представителями других этнических общностей. Культура цементирует жизнь нации, обеспечивая функционирование ее социальных институтов, наполняя их полноценным, значимым для всех людей содержанием, проявляясь в специфических интересах, складе ума и образе жизни, традициях и моральных нормах, образцах межличностного и межгруппового поведения и самовыражения.

Национальный язык, будучи действенным средством общения, накопления и выражения опыта членов нации, позволяет придать их культуре и всей жизни специфическое звучание и самовыражение. И, конечно же, на основе его возникают и постоянно проявляются взаимные симпатии, доверительность межличностных отношений, совместимость всех представителей нации, Функционирующих в результате как единый и неделимый организм.

Чувство национального достоинства — это внутреннее переживание людьми ценности, значимости и самобытности собственной нации в сообществе разных народов безотносительно к каким бы то ни было критериям оценок.

Составляющими чувства национального достоинства являются гордость делами, помыслами и духовным богатством своих предков, своего народа; уважение к положительным обычаям и традициям; любовь к родному краю, чувство неразрывности с его ландшафтом и природой; почитание е качестве непреложных образцов культуры, фольклорных музыкальных, поэтических, изобразительных, литературных и иных произведений, демонстрирование почтения к их авторам и т.д.

Национальная гордость — это патриотические чувства любви и своей родине и народу, осознание своей принадлежности к определенной нации, выражающееся в понимании общности интересов, национальной культуры, языка и религии.

Тема 5. Человек и группа в культурах и этносах

Ознакомиться: С проблемой изучения личности и групп в этнопсихологии

Знать: Процессы функционирования групп во взаимоотношениях между представителями разных наций.

Уметь: сравнивать обусловленные культурой непосредственные результаты социализации человека.

Учебные вопросы:

Этническая социализация и культурная трансмиссия

Личность как носитель этнопсихологических особенностей народа.

Группа как носитель этнопсихологических характеристик

Этническая социализация и культурная трансмиссия

Большинство специалистов в области наук о человеке согласны с тем, что наибольшие достижения этнопсихологии связаны с изучением проблем социализации. Некоторые теоретики даже выделяют этнографию детства в качестве самостоятельной субдисциплины, имеющей свои теории и методы исследования.

Современные исследования социализации детей охватывают широкий круг тем, которые условно можно разделить на четыре группы.

Изучение процесса социализации, ее средств, методов и специфических способов освоения детьми культуры своего народа.

Исследование взаимосвязи между воспитанием детей и другими аспектами жизнедеятельности общества. Особое внимание уделяется социальным институтам, определяющим цели и средства воспитания и контролирующим его результаты.

Сравнение обусловленных культурой непосредственных результатов социализации. В этом случае исследователей интересует, чем отличаются ценности, идеалы, стереотипы поведения детей, выросших в разных социокультурных средах.

Изучение отдаленных результатов социализации, т.е. характерной для культуры взаимосвязи между методами воспитания ребенка и характером взрослого человека, что являлось исходной проблемой теории «Культура и личность».

Процесс инкультурации начинается с момента рождения — с приобретения первых навыков и освоения речи, а заканчивается, можно сказать, со смертью. Он совершается по большей части не в специализированных институтах социализации, а под руководством старших на собственном опыте, т.е. происходит научение без специального обучения. Конечный результат процесса инкультурации — человек, компетентный в культуре (в языке, ритуалах, ценностях и т.п.)

Личность как носитель этнопсихологических особенностей народа.

В разных культурах сравниваются такие считающиеся стабильными характеристики личности, как мотивация достижений, тревожность и т.п. Весьма многочисленны исследования локуса контроля, т.е. качества, характеризующего склонность человека приписывать ответственность за результаты своей деятельности либо внешним силам (экстернальный, или внешний, локус контроля), либо собственным способностям и усилиям (интернальный, или внутренний, локус контроля). Наиболее популярен вопрос: различаются ли представители разных социокультурных групп по степени выраженности внутреннего и внешнего локуса контроля?

На локус контроля влияют не только экономические показатели. Люди в странах Запада в среднем более интернальны, чем в не менее экономически развитых странах Дальнего Востока. Подобные различия поддаются социокультурной интерпретации. Например, характерный для японцев внешний локус контроля можно объяснить двумя причинами: свойственным японскому миропониманию фатализмом и тем, что даже в наши дни жизнь японца подчинена традициям, а значит, в меньшей степени зависит от него самого.

Обусловленные культурой паттерны социализации оказывают влияние на то, какие нормы и поведение и каким образом группа и индивид считают возможным контролировать. Следовательно, в каждой культурной общности можно обнаружить специфические особенности локализации контроля.

Группа как носитель этнопсихологических характеристик

Группа — социально-псшсологическое явление более высокого уровня, чем личность. Хотя современная социальная психология отказалась от идеи, будто с формированием группы возникает какая-то новая и таинственная сущность, тем не менее группа — новое качество. Для такого утверждения есть ряд причин.

Во-первых, в нашем восприятии группа отличается от тех индивидов, из которых она состоит. Наши познавательные процессы (восприятие, мышление, воображение), частично сознательно, но большей частью подсознательно и спонтанно, создают для нас представление о группе. Для человека группа является как объективной, так и субъективной психологической реальностью.

Во-вторых, наши собственные представления о себе, наши «я-концепции» и «я-образы связаны с нашим участием в определенных группах. И мы эти группы пытаемся оценить точно так же, как оцениваем самих себя, как будто группы, в которых мы участвуем, являются реальными существами.

Категоризация — мыслительный процесс, состоящий из двух этапов:

1) у определенного количества предметов выделяется один или несколько общих признаков, т. е. таких, которые есть у всех этих предметов; 2) на основе этих признаков предметы мысленно объединяются в одну группу.

Объединение происходит вследствие того, что благодаря обладанию общими признаками эти предметы представляются нам сходными. Сходные предметы, таким образом, объединяются в одну группу или категорию. Они для нас в итоге названных познавательных процессов принадлежат одной категории. В результате категоризации в одну группу объединяются как неодушевленные предметы, так и животные и люди.