Отцы тьмы, или Иезуиты просвещения - Печников Борислав Алексеевич - Страница 50

О суровых порядках, царящих в ордене, и о тех мерах, которые он предпринимает для насаждения религиозного фанатизма, рассказал австрийскому журналу «Профиль» бывший опусдеист Рихард Кербер:

«Все началось в 1984 г., когда я учился в IV классе гимназии «Терезианум» в Вене. Учитель богословия доктор Буркхарт пригласил меня принять участие в мероприятиях клуба «Дельфин». Тогда я не знал, что и клуб, и доктор Буркхарт связаны с «Опус деи».

Втягивание и последовавшая вербовка Кербера, как и остальных молодых людей, происходили «втемную», как говорится под чужим флагом, поэтапно: вначале привлекательные для мальчика занятия — кружки, походы, параллельно — религиозная обработка. Затем — все более серьезное давление на психику — и наконец, «мои мысли были направлены в течение дня на молитвы, умерщвление плоти, апостолическую деятельность, т. е. непрерывную пропаганду веры, вербовку новых членов». Вместе с доктором Буркхартом 15-летний неофит принялся составлять списки тех лиц, кого можно привлечь в «Опус деи». Кстати говоря, о существовании такой информации в рамках организации, называемой «Списки св. Иосифа», упоминала и Ева Сичильяно. В общем, все в лучших традициях агентурной работы западных спецслужб.

Распорядок дня подростка был составлен в соответствии с правилами из «Норм» и жестко регламентирован. Подъем в 6.30 утра. Вставать следовало сразу, пока другие еще нежились в постели, — это являлось «героической минутой», о необходимости которой для воспитания воли твердил Хосе Эскрива. Около 8.00 Кербер посещал часовню, где молился и исповедовался у священника из «Опус деи». В полдень он произносил молитву «Ангел господен» и читал после этого различного рода церковную литературу, рекомендованную доктором Буркхартом или духовным наставником. Чаще всего они выбирали для мальчика биографию какого-то священника из Арраса (французский департамент Па-де-Кале), «святого», который садистски бичевал себя до крови и впадал в духовный экстаз.

 Далее в течение суток еще дважды ребенок истязал себя молитвами: после обеда один час и вечером, выслушивая мессу в церкви Петерскирхе или в клубе «Дельфин». Перед сном — молитва с перебиранием четок. По вторникам он дополнительно пел псалмы, а каждую субботу во второй половине дня Рихард вынужден был посещать «Дельфин», где вел духовные беседы, исповедовался, принимал участие в общих молитвах и благословениях.

В 15 лет Керберу предложили написать письмо с просьбой о приеме в орден, тот самый «свисток», о котором мы знаем из чистосердечных признаний Евы. «Так я стал членом «Опус деи», — заключил Кербер, — причем в обход церковного права, по которому в католический орден можно вступать не ранее 18 лет».

Если во внутренней жизни орден требует от своих членов абсолютного смирения и покорности воле старших, то по отношению к внешнему миру в них воспитывают сознание исключительности и готовят лиц, призванных повелевать и властвовать. «Дюжинный ли ты? Стадный ли ты человек? — вопрошал своих подопечных основатель ассоциации. — Ты же родился, чтобы быть вождем». Или другая заповедь Эскривы: «Вожди!.. Укрепляй волю свою, дабы Бог сделал тебя вождем...»

Он поучал «возлюбленных чад»: «Найди любезную отговорку, требуемую христианским милосердием и общественными взаимоотношениями. И потом на гору! Со святым бесстыдством, не задерживаясь, пока по склону исполнения долга не взойдешь на вершину». И тут же подводил под свои призывы «теоретическую базу»: «Не считаешь ли ты, что равенство так, как его понимают, является синонимом несправедливости?»

Эта мысль буквально вдалбливается в головы опусдеистов, причем настолько, что у них не возникает ни тени сомнения в дальнейшем в правильности своих действий. «Мы, члены «Опус деи» — не элита, но мы не уступаем никому», — сказал Еве как-то священник, но в первой части своего заявления, конечно же, покривил душой. Орден сосредоточил свои усилия именно на создании такой организации, которая охватывала бы широкий круг лиц, тем или иным способом влияющих на жизнь общества.

В этом «Божье дело» опирается на позаимствованную у иезуитов концепцию элиты, согласно которой человечество делится на две группы: на сравнительно небольшую категорию, отвечающую за общественное развитие, и многочисленную массу людей, призванную следовать предписаниям, разработанным интеллектуалами. Как писал один из западногерманских опусдеистов д-р Альтманн, «элита похожа на белые грибы, взросшие и развивающиеся из навоза масс. Свободно интерпретируя Заратустру, можно смело сказать: элита — это смысл общества».

Большинство современных буржуазных идеологов признают теорию элиты в той или иной форме. Однако после окончания второй мировой войны все больше набирает силу клерикальная теория элиты, что полностью соответствует растущему значению политического клерикализма в идеологической борьбе против международного рабочего и коммунистического движения. Сформулирована была концепция в радиообращении папы Пия XII в декабре 1944 г. Каковы наиболее существенные компоненты теории элиты, взятые на вооружение опусдеистами? К ним прежде всего относится отсутствие понятия «классы». Сторонники доктрины подменяют это понятие простейшим противопоставлением: элиты массе, утверждая, что сегодня сложные общественные отношения строятся на данном фундаменте, а не на классовых антагонизмах.

Во-первых, концепция элиты делает вывод о наличии некоего «естественного неизменного порядка существования», который якобы угоден богу. Законы исторического развития ею отвергаются, и вместо них на передний план выдвигаются биологические закономерности, превращающие историю в «естественно-божественный perpetuum mobile (вечный двигатель)». Отсюда, гласит теория, и естественное неравенство людей, которые благодаря только лишь своим врожденным качествам («индивидуальное дарование») могут занять в обществе то или иное место: войти в элиту или раствориться в массе.

Клерикалы, и в частности «святая мафия», считают, что элита должна состоять из «лиц с глубокой христианской верой, признающих божественный порядок природы и духа». Им и надлежит управлять народами, как это было, скажем, во франкистской Испании или салазаровской Португалии, когда у государственного руля стояли фашистско-клерикальные группировки. На подобных установках базируется вся практическая деятельность «Опус деи», в том числе и в области воспитания подрастающего поколения.

С тем, как претворяются наполеоновские замашки ордена, мы уже частично познакомились в предыдущем разделе и еще остановимся на этом. Пока же отметим по поводу вождизма альянса, что, претендуя на свою избранность и элитарность, он старается втянуть в свои ряды в основном детей из аристократических или состоятельных семей, обладающих устойчивым положением в обществе, которое «Божье дело» вознамерилось покорить, не брезгуя никакими средствами.

Одним из наиболее важных участков деятельности каждого члена «Опус деи» является апостолическая работа. Помните, что понимают под этим термином иезуиты? Совершенно верно — содействие малоимущим, сирым, убогим, отверженным, помощь в больницах, лепрозориях, студенческих общежитиях, тюрьмах, трущобах и т. п. «Святая мафия» за апостолические усилия выдает вербовку новых членов. Клауса Штайгледера заманил его соученик по гимназии, сам он затем вовлек в орден еще нескольких своих товарищей. Аналогичный случай произошел и с Сичильяно.

Сентенция номер 973 из назидания потомкам благочестивого монсеньора Эскривы гласит: «Эти слова, так вовремя скользнувшие в ухо сомневающегося приятеля, этот направляющий разговор, который ты умел вовремя вызвать, и профессиональный совет, который облегчил его университетские занятия, и что ты с такой сдержанностью проговорился, что дало тебе возможность нарисовать ему неподозреваемые горизонты усердия... Все это является «апостольческим служением в доверительном разговоре». Вот уж поистине как из секретного учебника для оперативных работников ЦРУ или БНД!