Переживание Учения на опыте - Балсекар Рамеш Садашива - Страница 3
- Предыдущая
- 3/27
- Следующая
Вам не кажется, что то, чем вы являетесь, есть то, чем являются все остальные люди — Чувствованием? И, следовательно, вместо того, чтобы быть маленьким «я», объектом, на самом деле вы являетесь всем!
Вы имеете в виду, что вместо того, чтобы быть простым клерком или даже миллионером (с его собственными заботами), я обладаю всем и вся?
Да, это так в очень обобщенном виде, но не в материальном смысле. Вы не обладаете ничем. Вы есть все.
Потребуется значительная работа по освобождению от обусловленности — и на это уйдет какое-то время.
Нет, для этого не требуется времени. Постижение того, ЧТО-ЕСТЬ не требует времени. Постижение есть безвременность. Время требуется лишь для интеллектуального понимания в области диалектики. Если бы вы собирались выпить некую жидкость, и вам внезапно сказали, что это яд, вам бы потребовалось время для постижения этого факта?
Мы могли бы говорить обо мне как о чувствовании, а не как об объекте?
Да, но я никогда не говорил, что то «я», которое вы упомянули, является не объектом, а чувствованием. Я сказал, что вы, как «Я ЕСТЬ», а также каждое живое существо, которое способно ощущать это «я» — вот что есть чувствование. Любой объект сам по себе не является абсолютно ничем; это лишь нечто воспринимаемое. Есть лишь «Я». Лишь «Я» может быть — все остальное есть лишь воспринимаемые объекты, и таким образом, не может БЫТЬ ничего, кроме «Я».
А как насчет субъекта/объекта?
Субъект/объект — это лишь еще один объект. Это не что иное, как феноменальный объект. «Я» находится вне субъекта/объекта.
То есть вы хотите сказать, что «Я» есть чистая ноуменальность, а не какая-либо вещь.
«Я» не есть некая индивидуальность, которая понимает нечто. «Я» есть само это понимание.
Можно ли изложить это Учение в самых основных чертах?
Конечно. Вы бы хотели услышать его в четырех словах — или даже в двух?
Вы серьезно?
Конечно. «Не-существование индивидуальности». Это суть Учения. Действительно, нет больше ничего, что нужно было бы понять, поскольку все другие элементы Учения основаны на этом.
Это кажется вполне простым.
Да? Кто же должен осуществить это не-существование индивидуальности?
Очевидно, каждый из нас, каждый индивидуум.
Какой индивидуум? Разве не понятно, что индивидуум иллюзорен, что он — лишь видимость в сознании?
Кто же тогда должен делать то, что должно быть сделано?
В этом-то все и дело. Пока остается то, что должно быть сделано, это является абсолютно невозможным, поскольку не-существование индивидуальности означает отсутствие кого-либо, кто бы делал что-либо или воздерживался от того, чтобы делать это.
Вы водите меня кругами.
Нет, все, что я делаю — или так кажется, что я это делаю — это пытаюсь вытащить вас из порочного круга. Как только постигается тот факт, что нет ни деяния, ни воздержания от какого-либо деяния, остается отсутствие какого бы то ни было воздержания от какого бы то ни было деяния. Это абсолютное отсутствие какой-либо индивидуальности (ни существование, ни не-существование), которая могла бы делать что бы то ни было или воздерживаться от того, чтобы это делать.
Другими словами, ПРОСТО БЫТИЕ.
Правильно. Любое намеренное «деяние» (положительное или отрицательное) отводит кажущегося исполнителя в сторону от того, ЧЕМ-ОН-ЯВЛЯЕТСЯ. Существование (или присутствие) на самом деле означает существование (присутствие) существования (или присутствия), или существование (или присутствие) не-существования (отсутствия). Как существование, так и не-существоавние, или как присутствие, так и отсутствие, являются концепциями. ТО-ЧТО-ЕСТЬ, или БЫТИЕ, есть отсутствие обеих этих концепций, абсолютное отсутствие как индивидуальности, так и не-индивидуальности.
Мне показалось, вы сказали, что все это очень просто.
Так оно и есть, когда происходит постижение этого. Поразительно, подавляющее большинство людей — даже тех, кто серьезно интересуется данной темой — не могут освободиться от представления, что какова бы ни была суть Учения, именно некая индивидуальность должна убедиться в том, что на самом деле она не является сущностью. На другом конце находится крошечное меньшинство, полагающее, что именно не-сущность должна вызвать убежденность в них, как в сущностях! Это значит, что все твердо верят в то, что есть некая не-сущность! Они пребывают в блаженном неведении, что не-сущность становится сущностью, которой они себя считают!!! В этом заключается вся проблема. Вы должны понять это. Это важно.
Сущность и не-сущность — это взаимосвязанные противоположные концепции. Вы это имеете в виду?
Да. Ноуменальность не может содержать какие-либо концепции. Что каждый ищущий на самом деле ищет — но никто не осознает этого — так это отсутствие как позитивного, так и негативного аспектов сущности. Но пока присутствует какой-либо поиск — и, таким образом, ищущий — отсутствие того, что присутствует как сущность (позитивная или негативная) не может произойти. Привязанный к своему «я» феноменальный объект не может найти ноумен — точно так же, как для тени невозможно обнаружить свою субстанцию. То, что кажется ищущим в пространстве-времени, является концепцией. Целью поиска является другая концепция. Так же, как и поиск, и нахождение (или не-нахождение). Абсолютное отсутствие всех таких концепций означает прекращение поиска, а такое прекращение приводит к уничтожению ищущего и превращению его в БЫТИЕ.
Как-то Нисаргадатта Махарадж спросил одну посетительницу, чего она желает на самом деле, и очень рассердился, когда она ответила, что она не желает ничего, кроме просветления. Разве не за этим все приходили к нему?
Да, большинство посетителей приходило к Махараджу с определенной целью и намерением освободиться от «рабства Самсары». Но с самого начала, и всегда, Махарадж постоянно говорил о том, что все есть сознание, в котором тотальность проявленного мироздания видится как феноменальные объекты. Человеческое существо является лишь малой частью этой тотальности. Он постоянно повторял, что человек есть лишь видимость в сознании, подобно всем другим феноменальным объектам и что, следовательно, человек никак не может иметь какой-либо свободы волеизъявления. Это подразумевает тот факт, что само волеизъявление представляет собой концептуальную связанность. Если бы эта женщина была постоянным посетителем и слушала внимательно, «она» никогда не дала бы такой ответ.
Сам вопрос о том, пребывает такой-то и такой-то в неведении или является просветленным, основан на ошибочном представлении, ибо нет такой сущности, к которой были бы применимы состояния неведения или просветленности. То, что существует как видимое проявление, представляет собой психо-соматический аппарат. Это видимое проявление, которое подвержено действию механизма феноменальности — то есть длительности — основанного либо на причинно-следственных связях, либо на более современной системе статистической вероятности. Такое феноменальное видимое проявление никак не может обладать способностью проявлять свободу выбора, действия или чего бы то ни было еще. А сама ноуменальность полностью лишена какой-либо объективности.
То, что считает себя связанным (или свободным), отождествлено в мыслях с феноменальным объектом и видится как связанное или свободное. Проблемой является именно эта мысль. Тот, «кто» считает себя свободным, настолько же связан, как и тот, «кто» думает, что он связан.
Значит, никакие концепции связанности или свободы — или какие-либо другие концепции — неприемлемы, если есть переживание Учения: перестать размышлять, перестать концептуализировать и ПРОСТО БЫТЬ. Я правильно понял?
Вы все сделали правильно — пока не сформулировали этот вопрос в уме и не выразили его.
- Предыдущая
- 3/27
- Следующая
