Толкование на Апокалипсис святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова. В 24 словах и 72 главах - Святитель (Кесарийский) Андрей - Страница 18

Когда диавол, боровшийся со Христом, после Крещения был побежден и, вооружившись на святых Апостолов, был постыжен, видя, что они чрез смерть приобретали жизнь, и когда осужден был как змий влачиться по земле и есть землю (Быт. 3, 14), то есть земное мудрование, тогда опять начал преследовать Церковь, носившую во чреве и рождающую младенца мужеского пола, народ Божий, не обессиленный удовольствиями. Но с самого начала дана ей была любовь к Богу и ближнему и заступающий Промысл Распятого за нас и два Завета, коими означаются крылья орла, дабы, ими возлетевши на высоту в пустыню, питалась в жительстве свободном от всякого изнеживающего удовольствия. Так всегда, особенно же в пришествие антихриста, который, как много раз писано было, владычествовать будет назначенное время — три с половиною года. В сие время и скрывающиеся в чувственной пустыне — в горах и пещерах, — может быть, избегнут от него.

12, 15–16. И пустил змий из пасти своей вслед жены воду как реку, дабы увлечь ее рекою. Но земля помогла жене, и разверзла земля уста свои, и поглотила реку, которую пустил дракон из пасти своей.

И пустил змий из пасти своей вслед жены воду как реку. Когда, говорит, Церковь побежит в места безводные и недоступные [Col. 332] для входа прелестника, тогда, чтобы ее поразить, выйдет во след ее вода наподобие реки; иначе: выйдет множество или злых демонов, или различных искушений. Земля же, говорится, помогала ей, удерживая стремление лукавых или дальностью расстояния, или безводием и засухою, или смиренномудрием святых, которые, говоря от сердца, аз есмь земля и пепел (Быт. 18, 27), тем самым расторгают все диавольские сети, ибо, как открыто Ангелом божественному Антонию, ничто так не пресекает и не сокрушает силы диавола, как смирение⁴⁰.

12, 17. И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа.

И пошел, чтобы вступить в брань с прочими. А когда лучшие и избранные церковные учители и презревшие землю удалятся по причине бедствий в пустыню, тогда антихрист, хотя и обманется в них, воздвигнет брань против воинствующих со Христом в мире, чтобы восторжествовать над ними, найдя легкоуловляемыми их, как бы посыпанных земным прахом и увлеченных житейскими делами. Но и из сих многие победят его, ибо искренно возлюбили Христа.

13, 1. И стал я на песке морском, и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадим, а на головах его имена богохульные.

Некоторые под сим зверем разумели второстепенную некоторую силу сатаны, имеющую власть над прочими демонами, а над выходящим после него из земли — антихриста. Святые же Мефодий и Ипполит и другие настоящего зверя принимали за самого антихриста, выходящего из многомятущегося и волнующегося моря сей жизни⁴¹. Десять рогов с венцами и семь глав означает единение диавола с антихристом (ибо выше истолковано, что сие к нему относится), также разделение в последнее время земного царства на десять, и седьмое царство, соответствующее миру сему, измеряемое семью днями и разделяемое на семь преемств, как сказано будет впоследствии. Ради сего и назван князем века сего (ср. Ин. 14, 30; 2 Кор. 4, 4) действующий в нем сатана. Имя хульное на главах его, то есть на помощниках его. [Col. 333] Ибо они не переставали хулить Христа от начала до появления великого и благочестивейшего Константина, после коего хульниками на Христа были Юлиан и Валент⁴².

13, 2. Зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у него — как у медведя, а пасть у него — как пасть у льва; и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть.

Барсом означается царство эллинов, медведем — персов, львом — вавилонское, над которыми будет владычествовать антихрист, придя как царь римский и разрушая власть их, когда увидит глиняные пальцы ног их (Дан. 2, 41–42), чем означается слабое и удоборазрушимое разделение одного царства на десять.

Ибо сатана, этот мысленный змий, дает антихристу всякую власть в знамениях и чудесах ложных на погубление неутвержденных.

13, 3. И видел я, что одна из голов его как бы смертельно была ранена, но эта смертельная рана исцелела.

Одна из голов его как бы смертельно была ранена означает или то, что кто-нибудь из начальников его будет умерщвлен и от антихриста посредством волхвования обманчиво показан будет восставшим, как сделал Симон волхв и уличен был апостолом Петром⁴³; или то, что царство Римское от разделения потерпит как бы умерщвление, но, получив монархию [от антихриста] наподобие Августа Кесаря⁴⁴, окажется уврачеванным.

13, 3–4. И дивилась вся земля, следя за зверем, и поклонились дракону, который дал власть зверю, и поклонились зверю, говоря: кто подобен зверю сему? и кто может сразиться с ним?

И дивилась вся земля. Чудо на антихристе [явленное обманно] будет отнесено к действующему в нем диаволу. Ибо ради него поклонятся змию; чрез него он для ослепленных очами разума окажется воскрешающим мертвых и совершающим знамения.

13, 5–6. И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца. И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его, и жилище Его, и живущих на небе.

Сорок два месяца показывают, что попущением Божиим три с половиною года [антихрист] будет иметь власть хулить Бога [Col. 336] и озлоблять святых. Жилище Божие есть пребывание Бога Слова во плоти, то есть воплощение и покой во святых, на которых, равно и на Ангелов, он обратит свое хуление.

13, 7–8. И дано было ему вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем. И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира.

И дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем. Приложит власть свою ко всякому племени и народу, но овладеет одними теми, имена которых не вписаны в Книгу Жизни.

13, 9–10. Кто имеет ухо, да слышит. Кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен; кто мечом убивает, тому самому надлежит быть убиту мечом. Здесь терпение и вера святых.

Если кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен. Каждый, говорит, получит соответствующее делам воздаяние: так, готовые сделать зло ближнему будут пленены диаволом и подвергнутся душевной смерти от сатанинского меча, ибо, как говорит великий Петр, ибо кто кем побежден, тот тому и раб (2 Пет. 2, 19). Имеющие же чистую веру и твердое в искушениях терпение не будут изглажены из Книги Жизни. Соучастниками их быть да удостоит всемилостивый Бог и нас, которые страдания настоящей жизни считаем ничтожными в сравнении с имеющею явиться святым славою (Рим. 8, 18) и мужественно проходим тесный путь (Мф. 7, 14), чтобы, достигнув на конце его в будущем веке славы, покоя и обширности, воцариться со Христом, с Которым Отцу, со Святым Духом, подобает всякое благодарение и поклонение ныне и присно и во веки веков. Аминь.

13, 11. И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон.

Одни говорят, что этот зверь есть антихрист, другим казалось, что это сатана, и два рога его означают антихриста и лжепророка. Поелику же соглашаются, что и лжепророк придет в собственном лице, то мы не считаем неуместным принять змия за сатану; зверя, выходящего из моря, — за антихриста, а настоящего, согласно с мнением блаженного Иринея, — за лжепророка⁴⁵. Выходит же он из земли, то есть из жизни земной и перстной, имеет же рога, подобные агнчим, потому что под кожей овцы скрывается убийственность сокровенного волка (Мф. 7, 15) [Col. 337] и потому что вначале будет иметь вид благочестия. О чем Ириней говорит буквально так: «об оруженосце, которого называет и лжепророком, говорим, что он говорил, как змий. Ему, сказано, дана власть знамений и чудес, чтобы, предшествуя антихристу, устроить ему путь погибели. Исцеление же язвы зверя, говорим, есть, по-видимому, скоро происшедшее соединение разделенного царства, или восстановление антихристом на малое время разрушенного господства сатаны, или мнимое воскрешение кого-нибудь умершего из близких к нему. Как змий же, сказано, говорит он, ибо и делать, и говорить будет то, что свойственно виновнику зла диаволу»⁴⁶.