Антисемитизм. Концептуальная ненависть - Самуэльс Шимон - Страница 19

Вторым проявлением этого геноцидального антисемитизма являются договора и хартии, политические программы и курсы таких террористических и военизированных объединений как Хамас, Исламский джихад, Хезболла и Алъ-Каида, которые не только призывают к уничтожению Израиля и повсеместному убийству евреев, но и к совершению терактов ради достижения этой цели.

Глава группировки Хезболла шейх Хассан Насралла говорит не только об «исчезновении Израиля», но и о том, что «если бы все евреи собрались в Израиле, было бы куда проще уничтожить их всех сразу»

В менее известном, но не менее клеветническом и подстрекательском выступлении шейх говорит: «...если обойти весь мир, не найти человека более трусливого, подлого, бессильного и слабого и душой, и разумом, и мировоззрением, и религией, чем еврей. Отметьте, я не говорю израильтянин, а именно еврей». [2]. Шиитский ученый Амаль Саад-Горейеб, автор книги «Хезболла: Политика и религия», говорит, что это утверждение «предоставляет этическое и идеологическое оправдание дегуманизации евреев». В связи с этим -она продолжает: «Еврей-израильтянин является легитимной мишенью, подлежащей уничтожению, и это также узаконивает нападения на евреев-неизраильтян». [3]

Третьим проявлением геноцидального антисемитизма являются исламские фетвы, или смертные приговоры, от имени муфтия. В них призывы к геноциду рассматриваются как религиозный долг, а евреи и иудаизм характеризуются как вероломные враги ислама.

Израиль в этом случае становится не только коллективным евреем среди народов мира, но, так сказать, Салманом Рушди среди народов мира. Хотя здесь есть отличие: когда Иран вынес смертный приговор (фетву) этому выдающемуся писателю, все европейское сообщество (и не только) добивалось введения санкций против Ирана. В отношении Израиля и евреев фетвы издает не только Иран, но и радикальные служители ислама во всем исламском и арабском мире. В ответ на них, по горькой иронии судьбы, страны Европейского союза не только не угрожают санкциями тем, кто выносит смертные приговоры целому государству и целому народу, но, напротив, мы видим, что Израилю угрожают санкциями в наказание за его реакцию на антисемитский террор, узаконенный такими смертными приговорами.

Одним словом, Израиль сейчас — единственное в мире государство (а евреи — единственный в мире народ), которым постоянно угрожают правительственные, религиозные учреждения и террористические группировки, ставящие своей целью их уничтожение. Наибольшую тревогу вызывает безразличие, а порой и попустительство злу перед лицом такого геноцидального антисемитизма.

2. Политический антисемитизм

Если геноцидальный антисемитизм является открытым призывом или подстрекательством к уничтожению Израиля, то политический антисемитизм — это прежде всего — отрицание самого права Израиля на существование либо отрицание права еврейского народа на самоопределение, единственного права, которое гарантировано как Международной конвенцией о гражданских и политических правах, так и Международной конвенцией об экономических, социальных и культурных правах всем другим народам. Таким образом, еврейский народ выделяется и подвергается дискриминации в отношении его права на самоопределение. Как писал Мартин Лютер Кинг-младший, это является «отказом еврейскому народу в том праве, праве на самоопределение, которое мы гарантируем народам Африки и всем остальным народам мира. Одним словом — это антисемитизм» [4].

Более того, поскольку Израиль возник как организующая идиома самоопределения еврейского народа, эта новая форма антисемитизма, порой закодированная как «антисионизм», является, по сути, выражаясь современным языком, оскорблением религиозных, культурных, национальных и юридических чувств еврейского народа. Я действительно предполагаю, что именно это обстоятельство и заставило Мартина Лютера Кинга — младшего приравнять антисионизм к антисемитизму. Когда один из его студентов высказался против сионизма, Кинг в ответ заявил, что «нападки на сионизм часто служат прикрытием для нападок на евреев». По его словам, «нападая на сионизм, мы проповедуем антисемитизм».

Это ведет нас ко второму свойству политического антисемитизма, которое включает дискриминацию или отрицание законности, если не самого существования государства Израиль. Фактически это можно рассматривать как современный аналог классического или богословского антисемитизма, который ущемляет или отрицает самую легитимность иудейской религии. Иными словами, если классический антисемитизм зиждится вокруг дискриминации иудаизма, то новое анти-еврейство сводится к дискриминации евреев как народа и нации, и воплощения этого выражения в государстве Израиль. В каждом из двух случаев суть ненависти одинакова — она направлена против основы национального самосознания евреев в соответствующий момент в истории, будь то религия (во времена классического антисемитизма) или государство Израиль, как «гражданская религия» или юридическое выражение самосознания евреев.

Третий вариант этой идеологии — это отрицание всякой исторической связи между еврейским народом и государством Израиль, некая ближневосточная форма ревизионизма, или «промывания мозгов», цель которого уничтожить или стереть из нашей памяти историческую связь еврейского народа с землей Израиля и представить претензии палестинцев, арабов или мусульман на эту землю исключительными.

Если отрицание Холокоста (обычный «ревизионизм») — это удар по исторической памяти еврейского народа и историческому опыту, включая преступный заговор подвергнуть жертвы Катастрофы резкой критике и оправдать нацистских палачей, то «ближневосточный ревизионизм» наносит не меньший удар по исторической памяти евреев, стирая или извращая исторические факты.

Согласно этой ревизионистской и избирательной истории, евреи не имеют никакого отношения и не могут претендовать на исторически арабскую и мусульманскую землю, называемую Палестиной. У них не может быть никаких исторически обоснованных претензий ни на Иерусалим, ни на Храмовую Гору, ни даже на то, чтобы быть народом. Евреев, как это бывало, вычеркивают из истории.

Соответственно, Израиль — это «первородный грех», «чужеродное колониальное насаждение», который узурпировал родину палестинцев, ее коренных жителей. Это «преступная» группировка «безжалостных» евреев-кочевников, чье присутствие оскорбляет ислам, и поэтому их нужно изгнать.

Неудивительно, что эта история «ближневосточных ревизионистов» — отрицающая связи еврейской нации с израильской землей — должна непременно привести к еще одному, четвертому проявлению политического антисемитизма. Я имею в виду «демонизацию» Израиля — приписывание ему всех известных на свете пороков, изображение Израиля врагом всего доброго на земле и вместилищем всего злого. Это современное подобие средневекового обвинения евреев в том, что они «отравляют колодцы». Другими словами, в мире, где права человека превратились в новую светскую религию нашего времени, метафорическое изображение Израиля нарушителем прав человека — это, по сути, обвинение Израиля в том, что он является «новым антихристом», «отравителем воды в колодце содружества наций», не имеющим права на существование. Новый антисемитизм — это «наука презрения» к этому «еврею среди народов мира».

Энтони Джулиус, выдающийся британский правовед (зачастую недооцененный в его критике и характеристике антисемитизма) суммировал это так: «утверждать, что само существование Израиля незаконно и невозмутимо наблюдать катастрофу его полного уничтожения [...] — это то же самое, что представить — непреднамеренно, и тем не менее, — все виды протеста противоположному, что является своего рода антисемитизмом, не отличающимся в своих направлениях и последствиях от, практически, любого антисемитизма, существовавшего ранее по отношению к евреям». [5].

3. Идеологический антисемитизм

Если первые два показателя — геноцидальный и политический антисемитизм — открыто исповедуемые и ясно демонстрируемые виды идеологии, то третий показатель — это значительно более запутанное, спорное и, возможно, более разрушительное проявление нового антисемитизма. Впрочем, оно может даже служить «идеологической» системой поддержки первых двух явлений, несмотря на то, что они сами по себе достаточно вредны и пагубны.