Сунь Лутан - Горбунов И. В. - Страница 28

Исходная позиция соответствует левой форме Одиночного изменения ладони (Лян-И) (рис. 54).

Снова правая нога впереди. Теперь шагаем левой ногой и, достигнув ею передней границы движения, опускаем вниз симметрично с носком правой ноги (рис. 55).

В следующий момент протыкаем левой ладонью. Это действие полностью аналогично правой форме "Львиные лапы", только выставленные ладони противостоят друг другу своими сердцами, как бы обнимая достаточно большой шар. Указательные пальцы обеих рук противостоят друг другу симметрично центру между глаз, как видно на рис. 56.

Теперь производим изменения левого варианта формы. Прежде удерживаемая носком у правой ноги, левая стопа выставляется наружу. Руки действуют как бы обнимая сферу, которая создается Единым Духом (И-Ци). Левая ладонь прижимается к левому бедру и выставляется вместе с левой ногой. Опускание вниз этой ладони выполняется рисующим круг движением (рис. 57).

Левая ладонь снова естественно поднимается вверх, продолжая "рисовать" круг, а правая нога шагает вперед и ставится, как и раньше, симметрично с носком левой ноги. Руки охватывают Единым Духом сферу. Правая ладонь движется вниз и, прижавшись к правому бедру, продолжает движение вместе с ним. Левая ладонь, связанна^ Единым Духом (И-Ци) с правой, поднимается до высоты макушки головы (рис. 58).

Теперь левая нога движется наружу. Левая ладонь сердцем смотрит к себе и, "рисуя" круг, опускается вниз. Прижавшись к левой ноге, они вместе "дорисовывают" траекторию движения. Естественно, что правая ладонь стремится прорисовать другую сторону этого круга снизу вверх. В конце движения приобретаем позу, в целом аналогичную б-й позиции Двойного изменения ладони. Только в той форме ладони сердцами обращены в противоположные друг от друга стороны, а так они в основном схожи между собой (рис. 59).

Теперь снова делаем шаг. Ладонями протыкаем точно так же, как в "Львиных лапах". Правая ладонь, естественно прорисовывая круг, направляется вверх. Идея заключается в том, что обе руки Единым Духом скатывают достаточно большую сферу. Ноги согласованно шагают, а руки согласованно прорисовывают круг. Идея такова, что, протыкая, ладони приходят в такое положение, когда указательные пальцы симметрично противостоят друг другу относительно центра между глаз. И то, что мы видим на рис. 60, является стандартным положением. Возникает вопрос о смысле этой аналогии действия ладоней – прорисовывания, протыкания, охватывания и перемещения сферы. Действие их совершенно подобно действию в Двойном изменении ладони. Протыкает ладонь, изменяется ладонь, захватывает ладонь. Хотя и может показаться, что здесь много отличий, на самом деле "Ветер, вращающий ладонь" – это то же самое, что и Двойное изменение ладони. Техника рук и ног совершенно аналогичны, только здесь обе руки опираются на тело. В Сы-сян протыкает ладонь – изменяется ладонь, и в этой форме протыкает ладонь – изменяется ладонь. Только здесь руки раскрываются, как бы охватывая сферу, и движутся они, как будто подхваченные ветром. Только этим отличаются эти две гуа и обе формы. Снова изменение стойки, с ручной техникой и с шагом ноги изменяется и тело. Все последующие изменения зеркальны левой форме.

"Дуй-гуа" символизирует собой "Озеро", а в цюань – это форма "Обнимающая ладонь" (Бао чжан). Если говорить о Дуй, то эта гуа  получается из Кунь, сверху остается Инь. Сверху Инь, которая и определяет перемены растворения. Поэтому эта гуа находится прямо на севере и имеет металлический блеск. Такова и сущность данной субстанции, а форме присвоили имя "Обезьяна", учитывая ее чрезвычайно ловкую натуру. Она владеет техникой энергичного сокращения конечности движутся к себе значительно быстрее, чем от себя) и способна ловко скакать по верхушкам деревьев. Говоря о действиях этой формы цюань, назовем стойку "Белая Обезьяна, подносящая абрикосы", прием "Обезьянка, жующая персик" и стойку "Дракон  застрял, а Тигр восседает". Настоящий цюань, поднимаясь вверх, мягкий и податливый, но в середине и при опускании вниз твердый и незыблемый. Форма коротка. По существу, имеем образ, символизируемый триграммой Дуй. При исполнении цюань преследуем цель содержания легочного Ци в спокойствии, прозрачности и влажности. Цюань ложный при неспокойном легочном Ци. Тогда невозможно будет избежать болезненных состояний, связанных с тяжелым дыханием и кашлем. Ученик глубоко продумывает, а осознавши, добивается прозрачности Ци легких.

Исходное положение соответствует левой форме Одиночного изменения лалони сЛян-И), впереди правая нога (рис. 61).

Теперь шагаем вперед левой ногой и, достигнув передней границы движения, опускаем се вниз симметрично с носком правой ноги (рис. 62).

Снова носком наружу выставляется правая нога. Одноименная ладонь ввинчивается в том же направлении и в конце движения сердцем обращена во внешнюю сторону (рис. 63).

Снова шагаем вперед левой ногой и, как и раньше, ставим стопу симметрично с носком правой ноги. Плечи с силой сокращаются, а внутреннее основание бедер выкручивается. Поясница стекает вниз, а руки сильно разворачиваются к себе. В конце движения левая ладонь сердцем повернута вверх, а проксимальная часть этой руки опирается на тело. Этой рукой естественным движением протыкаем под правую руку и ладонью достигаем крайнего положения (рис. 64).

Опять делаем шаг левой ногой. Ладони с усилием раскрываются, а локти сближаются и соединяются на высоте нижнего края грудной клетки. Ладонями как бы подпираем предмет перед собой. Плечи с усилием сокращаются, а руки, сходясь и обнимая, Единым Духом (И-Ци) толкают вперед. Ноги идут согласованно с обхватывающими руками. Взгляд следит за указательным пальцем левой руки (рис. 65).

Теперь изменения левой формы переходят в правую, зеркальную ей форму (рис. 66).

18-й чжан

Древнейшая часть Книги Перемен – Чжоу И, открывая истину, рассказывает о восьми гуа Сянь Тянь, в которых циркулирует И-Ци. Космический Закон неразрывно проистекает из Великого Предела (Тай-цзи). И  если это так, тогда Истинное Тело (Чжэнь-ти) не поражается ничем. Чжэнь-ти - это субстанция, порождаемая в "Поле Бессмертия" - Дань Тянь, это Изначальное Ци – Юань-Ци, а для "человека-цюань" – это защита, "пересечение" (хэн цюань). Восемь гуа Хоу Тянь разделяются на Инь и Ян. Имеется "Добро" (Шань). "Шань" - это то, что при исполнении цюань действует согласно внутреннему Ци. Имеется и "Зло" (Э). "Э" – это то в цюань, что действует против внутреннего Ци. Когда они входят в равновесии в творческую суть всех изменений, тогда Чжэнь-ти ничем не поражается. Сие является Непроявленным. "Непроявленное" - это в цюань то, то не воплощено в действиях: поднимать, ввинчивать, опускать и опрокидывать (Ци, Цзуань, Ло, Фань). Необходимо действовать через Недеяние – У-вэй. "У-вэй" означает избегание совершения злодеяния Э-вэй. У-Вэй – очень тонкое понятие, заключающее в себе диалектику динамики всех изменений, всякое движение "против" (Ни) должно содержать в себе движение "согласно" (Шунь). Ни сохраняла ет янскую энергию Сянь Тянь, Шунь трансУ Ч мутирует Хоу Тянь – это иньское понятие, но оно еще не вошло в проявление. При этом в. форме цюань внутреннее Ци приходит в  динамическое равновесие Инь и Ян. Надо не позволять иньскому Ци причинять вред процессу Ба-гуа цюань, т.е. Истинному Телу. В противном случае Чжэнь Ти, получив травму, не позволит в ваших занятиях реализовать все возможности. А в Ба-гуа цюань мы не сможем  реализовать возможности действия Ци, Цзю-ань, Ло, Фань. Во избежание этого следует действовать должным образом. В каждом действии  может быть как Шань, так и Э, но возможно и промежуточное состояние. В этом случае Шунь  содержит в себе противоположное действие Ни.