Семь смертных грехов, или Психология порока для верующих и неверующих - Щербатых Юрий Викторович - Страница 16

• Предыдущая
• 16/26
• Следующая

Высокомерию нет предела. Если не постараться очистить сердце от высокомерия, оно разрастается подобно зерну, брошенному в землю. И подобно дьяволу человек перестает подчиняться даже наказам Всевышнего. Высокомерие является плодом самодовольства. Самодовольство же появляется, когда человек забывает, что его деяния совершаются по воле Аллаха силою, вложенной Всевышним в его тело. Человеку дано право выбирать любое из хороших и плохих деяний, но истинным Создателем человека и его деяний является Аллах. Когда человек начинает считать себя создателем и творцом своих хороших деяний, появляются у него такие непристойные и дурные качества, как самодовольство, высокомерие и т. д.

Одним из проявлений гордости является непринятие того, что говорит другой, даже если он говорит правду. Всевышний Аллах говорит в Коране: “Кто может быть несправедливее того человека, который измышляет клевету на Аллаха и опровергает правду, когда приходит к нему”. Каким большим грехом должно быть опровержение правды, если Аллах перечислил его после измышления клеветы на Себя. Не гордость ли служит поводом для совершения такого греха? Хадис Пророка тоже утверждает, что опровержение правды является плодом гордости. Пророк сказал: “Высокомерие – это опровержение правды, пренебрежение людьми и унижение их”.

Унижение человека тоже является одним из больших грехов. У мусульман друг перед другом нет превосходства ни в чем, кроме богобоязненности. Пусть знает тот, кто пренебрегает людьми, гордясь своим богатством, и тот, кто гордится из-за того, что он чуть больше знает, чем другие, что наш Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) – наилучший из всех творений Аллаха – был бедным, и хотя ему было дано самое большое знание, он не гордился. Высокомерие, величие – это эпитеты Аллаха. И Всевышний говорит: “Кто бы ни стал оспаривать у Меня эти качества, Я его уничтожу”.

У человека, появляющегося из ничтожной капли, превращающегося в конце концов в землю, а между началом и концом носящего нечистоты, нет оснований для гордости. Обольщение красотой своей природы, если человек забывает о блаженствах (дарах) Аллаха, является глупостью. Такого неблагодарного и гордого человека Аллах не оставит без унижения. О том свидетельствует проклятие Всевышним дьявола, как только у того появилось высокомерие. Мусульманину нельзя походить на проклятого Иблиса, гордившегося своими знаниями, или на фараона, гордившегося богатством. Всевышний Аллах дал человеку возможность подняться даже выше ангела, но если он не воспользуется этой возможностью и будет проявлять дурные качества, то он может опуститься ниже животного. Кто жалеет самого себя, пусть выберет из этих возможностей лучшую».

Надменный – самонадеянный и кичливый, высокомерный.[37] Смысл данного слова близок к предыдущему, но отличается нюансами. Если высокомерный человек только «выше» других, то надменный как бы отстраняется от них «по горизонтали». Надменный человек не обязательно занимает более высокое социальное положение, но он больше презирает остальных и более недоступен для простого человеческого общения. Ему не интересны люди, он не хочет с ними общаться и явно демонстрирует свое негативно-презрительное отношение к окружающим. Георг Лихтенберг отмечал, что для надменных людей характерна неадекватно завышенная самооценка и некритичное отношение к себе. Он писал: «Гордость – благородная страсть. Она не слепа по отношению к собственным недостаткам. Этим отличается от нее надменность». Итак, наше определение этого термина:

Надменный – человек с неадекватно завышенной самооценкой, верящий в свое превосходство и не желающий на равных общаться с другими людьми, которых презирает.

В одном монастыре был инок, которого невзлюбила братия. Его часто ругали, над ним подшучивали, оскорбляли. Инок же этот держал себя с большим достоинством и на все оскорбления отвечал молчанием. Видя это, игумен монастыря подивился кротости инока и однажды спросил его, как он достиг такого спокойствия духа и кротости. Тогда инок ответил ему: “А что мне пререкаться с этими хамами, они все равно, что псы.” Услышав такой ответ, игумен отскочил от него как ошпаренный. Такой степени гордости он еще не встречал».

Заносчивость. Некоторые люди, достигая богатства или определенного положения в обществе, начинают вести себя не совсем адекватно. Им кажется, что теперь они точно ухватили удачу за хвост и сам черт им не ровня. Они начинают относиться к остальным людям как к неудачникам, забывая, что и сами не так давно были среди общей массы. Заносчивые люди любят подчеркивать свое высокое положение, демонстрируя остальным свои реальные или мнимые преимущества. Их переполняет гордыня, они желают, чтобы все остальные видели их триумф, и выражали им свое почтение. Личности, склонные к проявлению заносчивости, меряют все или в деньгах или в чинах. Если они сколотили богатство, то они презирают бедняков, если сделали карьеру – свысока смотрят на тех, кто расположен ниже на социальной лестнице. Ярким примером заносчивости являлись так называемые «новые русские» в начале 90-х годов ХХ века. Разбогатевшие на распаде великой империи, кто с помощью спекуляций, кто путем афер и махинаций, а кто и откровенно бандитскими методами, эти люди просто ошалели от внезапно привалившего богатства. В те времена символом процветания были золотые цепи, малиновые пиджаки, шестисотые «Мерседесы» и… сотовые телефоны, которые могли позволить себе тогда только богачи.

Итак, дадим определение этому термину:

Заносчивый – высокомерный, хвастливый человек, демонстрирующий окружающим превосходство после повышения своего социального статуса или материального положения.

В качестве примера заносчивости можно привести один эпизод из жизни великого русского певца Шаляпина. Как известно, в начале своей карьеры он был достаточно простым и дружелюбным человеком, но слава и огромные деньги, которые он заработал в течение короткого времени, вскружили ему голову. Он стал высокомерен и заносчив с простыми людьми, что подтверждает свидетельство его друга, художника К. Коровина (из книги воспоминаний художника «Шаляпин. Встречи и совместная жизнь»).

Шаляпин лежал в купе против меня, дверь купе отворилась, и вошел контролер с кондуктором. Шаляпин закрыл глаза и начал похрапывать.

– Ваш билет, – спросил контролер.

Я дал ему билет и толкнул Шаляпина. Он не пошевелился, я покачал его за плечо, он сонными глазами как будто точно не вполне проснулся, взглянув на контролера, стал искать билет по карманам.

Контролер нетерпеливо переминался с ноги на ногу.

Шаляпин, глядя на него сонными глазами, спросил:

– А Киев скоро?

– Какой Киев? На Москву едете.

– Да неужели? – удивился Шаляпин. Контролер ушел, обидевшись.

На следующей станции к нам в купе вошли: контролер, кондуктор и жандарм.

– Ваш билет, – потребовал кондуктор. Шаляпин снова стал шарить по карманам.

– Вы куда едете? – спросил жандарм.

– А вам что?

– Пожалуйте на станцию.

– Чего бы я туда стал ходить? Мне и здесь хорошо.

Все ушли.

Мы проехали еще несколько станций. У Троице-Сергия к нам в купе вошли: контролер и с ним уже два жандарма и кондуктор.

– Ваш билет, – спросил жандарм.

Шаляпин небрежно вынул из жилетного кармана билет и дал.

– Позвольте ваш вид и ваше местожительство.

– У меня нет с собой паспорта, а местожительство в Москве. На Новинском бульваре свой дом.

– Пожалуйте на станцию подписать протокол.

Шаляпин с важным видом поднялся с места и пошел к дверям. На станции он спросил жалобную книгу и написал в ней, что не понимает, почему напрасно будят в купе таком-то и пугают толпой полиции и жандармов. Он просил господина министра, князя Хилкова, обратить внимание на это безобразие.

• Предыдущая
• 16/26
• Следующая