Формулы счастья - Медведев Александр Николаевич - Страница 30

• Предыдущая
• 30/46
• Следующая

Автоматическое следование жестко зафиксированным жизненным ценностям и неспособность к быстрому поиску альтернативных решений, отвечающих иным жизненным ценностям, часто подводят даже людей с высоким уровнем интеллекта. Так, в знаменитом фильме «Привидение» главный герой погибает из-за того, что вступает в схватку с вооруженным пистолетом грабителем, требующим его бумажник. В жизни привыкший бороться и не сдаваться до конца, он автоматически следует этой программе и в случае, когда на одной чаше весов оказывается незначительная сумма денег, а на другой – его собственная жизнь и счастье его невесты.

Если бы в его системе ценностей в равной степени присутствовала разумная осторожность и если бы он вместо автоматического реагирования оказался способен выбрать из нескольких возможных стратегий поведения в данной ситуации оптимальную стратегию, трагедии бы не произошло.

Еще одним примером нерационального следования жизненным ценностям может служить история, описанная в древней китайской летописи «Янь-цзы чунь-цю» («Весна и осень господина Яня»).

Янь-цзы, советник правителя царства Ци, решил однажды отомстить трем военачальникам, которые не оказалиемупривстречедолжныхпочестей.

Он уговорил правителя послать к этим трем воинам гонца с двумя персиками, игонецобъявилвсемтроим:

– Пусть персики достанутся самому доблестному из вас.

Тогда эти три военачальника стали меряться своими подвигами. Один из них, по имениГуньсуньЦзе,сказал:

– Однажды я голыми руками одолел дикого кабана, а в другой раз —молодоготигра.Мне,несомненно,полагаетсяперсик.

И он взял себе один из двух персиков, лежавших в корзине гонца.

Потом встал второй воин – его звали Тянь Кайцзян – и сказал:

– Я дважды сумел обратить в бегство целое войско врагов, имея в рукахлишьмеч.Ятожезаслужилперсик!

И Тянь Кайцзян взял себе второй персик.

Когда третий военачальник – его звали Гу Ецзы – увидел, что ему недосталосьперсика,онгневносказал:

– Когда я однажды переправлялся через Хуанхэ, сопровождая нашего повелителя, огромная водяная черепахаутащилаподводумоегоконя.Янырнулподводу,пробежалподнусотнюшаговпротивтечения,догналчерепаху,убилееиспассвоюлошадь.Когдаявынырнулизводы,державлевойрукелошадиныйхвост,авправой—головучерепахи,людинаберегупринялименязабогареки.Затакойподвигятемболеезаслуживаюперсика.Такчтоже,вытакинеотдадитемнеперсик?

С этими словами Гу Ецзы выхватил меч и взмахнул им над головой. Еготоварищи,устыдившисьсвоегопоступка,воскликнули:

– Конечно, наша храбрость не идет ни в какое сравнение с твоей. Присвоивсебеперсики,мыпокрылисебяпозором,итеперьтолькосмертьсможетискупитьего.

Сказав это, они оба положили персики обратно в корзинку, обнажили мечи и перерезалисебегорло.

Увидев, что оба его друга погибли, Гу Ецзы почувствовал себя виноватым и сказал:

– Если оба моих друга погибли, а я живу, то я поступаю противночеловечности.Еслиятоженеумрусейчас,топокроюсебянесмываемымпозором.Акрометого,еслибымоитоварищиподелилимеждусобойодинперсик,ониполучилибыдостойнуюдлясебядолю,иясмогбывзятьсебеоставшийсяперсик.

С этими словами он тоже перерезал себе горло.

Для нас подобное поведение трех военачальников, несомненно, обладавших развитыми умственными способностями, может показаться нелепым и абсурдным, но в свете системы ценностей, определяющей их модель мира, в свете свойственного им полярного мышления их действия абсолютно оправданны.

Действуя изнутри своей модели мира, мы часто, подобно этим военачальникам, оцениваем свои поступки как правильные и единственно возможные, но для взгляда стороннего наблюдателя они могут быть столь же абсурдны, как тройное самоубийство из-за двух персиков.

Итак:

ВВОДЯ В СВОЮ МОДЕЛЬ МИРА ПРОГРАММЫ, СООТВЕТСТВУЮЩИЕ НЕДОСТАЮЩИМ ИЛИ СЛАБО ВЫРАЖЕННЫМ В ВАШЕЙ МОДЕЛИ МИРА ЖИЗНЕННЫМ ЦЕННОСТЯМ, ВЫ ПОЛУЧАЕТЕ ОГРОМНЫЙ ЗАПАС НОВЫХ РЕСУРСОВ, ПОМОГАЮЩИХ НАХОДИТЬ ВЫХОДЫ ИЗ СИТУАЦИЙ, КОТОРЫЕ РАНЬШЕ КАЗАЛИСЬ ВАМ МУЧИТЕЛЬНЫМИ, ТРАВМИРУЮЩИМИ ИЛИ БЕЗВЫХОДНЫМИ.

ОБЛАДАНИЕ БОЛЬШИМ КОЛИЧЕСТВОМ РЕСУРСОВ ОБЛЕГЧАЕТ ВАМ ПЕРЕХОД ОТ АВТОМАТИЧЕСКОГО ПОЛЯРНОГО МЫШЛЕНИЯ К МНОГОЗНАЧНОСТИ РЕШЕНИЙ – РАССМОТРЕНИЮ НЕСКОЛЬКИХ РАЗНЫХ ВАРИАНТОВ РАЗРЕШЕНИЯ ПРОБЛЕМНЫХ СИТУАЦИЙ, ИЗ КОТОРЫХ ВЫ СМОЖЕТЕ ВЫБРАТЬ ОПТИМАЛЬНЫЙ.

Идея о том, чтобы вводить в свою модель мира программы, соответствующие несвойственным вам или слабо выраженным у вас жизненным ценностям, может показаться достаточно заманчивой, но тут встает совершенно естественный вопрос о том, какими критериями нужно руководствоваться при отборе тех качеств, которые вы хотели бы сделать частью своей личности.

Дать в этом вопросе конкретную универсальную рекомендацию, пригодную для всех людей, естественно, просто невозможно. Последователи Шоу-Дао привыкли, решая подобную проблему, опираться на интуитивное осознание как срединного пути, так и универсального принципа Шоу-Дао.

Осознание срединного пути, в частности, проявляется в предположении, что любое качество, соответствующее новой жизненной ценности, может стать полезным в случае, если оно находится в слабой степени интенсивности, достаточно далеко от предельных значений.

Так разумная бережливость – близкое к золотой середине проявление жизненной ценности, которое в своем предельном значении обращается в патологическую жадность, а разумная щедрость – это нормальное проявление качества, крайним полюсом которого является безрассудное мотовство. В истории с тремя военачальниками мы видим, что программы сохранения своей чести проявляются в такой степени интенсивности, что двое друзей, устыдившись своей ошибки, предпочитают перерезать себе горло вместо того, чтобы просто извиниться и отдать самому достойному причитающийся ему персик (это было бы действием срединного пути).

Универсальный принцип Шоу-Дао – это тема для медитации осознания, и его глубинное понимание вырабатывает интуицию, необходимую для постоянного ощущения срединного пути в своих действиях и решениях.

Я приведу отрывок из своей книги «Обучение у воды», в котором Учитель Александра Медведева объясняет ему суть этого принципа.

– Наверное, ты хотел бы услышать универсальный рецепт понимания Шоу-Дао, – усмехнулся Учитель.

– Что-то в этом роде, – я продолжал настаивать на своем. – Ведьсуществуюткакие-тоуниверсальныепринципывродезаконаиньиян,пониманиекоторыхпозволяетприблизитьсяквосприятиюмировоззренияВостока.ЕстьливШоу-Даотакойжеуниверсальныйпринципобучения,которыйявляетсякакбыистокомостальныхпринциповиметодов?Спрашиваяонем,яследуютвоемужепринципу—«берямалое,неупускатьбольшое»—ипытаюсьувидетьобщуюкартину,складывающуюсяиздеталей,окоторыхтытолькочтомнерассказал.

• Предыдущая
• 30/46
• Следующая