Искусство как вид знания. Избранные труды по философии культуры - Шпет Густав Густавович - Страница 15

3 вариант

Средства выражения творчества7, как внутренней деятельности -внешние движения, различимые сами по себе, по следам на материи (преобразующие ее). Эти внешние движения суть «инструменты», орудия творчества, так что собственное искусство заключается в том, чтобы уметь владеть данными орудиями, уметь «оставлять следы».

Среди них - речь (сама по себе - акустически; по слешам - графически)

1) «воплощает» сюжет8, «очувствивает», «овнешнивает»

2) как материя - украшается (в широком смысле: ритм и со-звучие): материя в смысле чистых звукосочетаний (не грамматических форм, которые семантичны)

Речь - средство сообщения, общения, воплощения

и условие: сообщения (прагматического, научного) + воздействия (морального [риторического], эстетического [поэтического]). Речь, как цель, имеет свои средства: материальные — слова:

- как знаки смысла (логика);

- как знаки формальных отношений слов друг к другу (грамматика);

- как экспрессивные знаки (риторика) [стилистика предъявляет требования к риторическим средствам, но и к синтаксису]

следовательно, -» украшенные9 и неукрашенные.

Для сообщения вообще и для (морального) прагматического воздействия этих средств речи достаточно, но для поэтического нужна еще символическая су η позиция, которая неуместна при содержании, лишенном «значительности». Через нее получаются новые формы: слова как знаки знаков (поэтика)'0, (внутренние поэтические формы). Идеал: согласие всех форм в эстетическое целое. [Как строятся формы в отдельных словах - особые проблемы соответствующих наук!]

Материальные средства остаются, но ввиду передвижения цели в область поэтического, т.е. потенциально и эвентуально эстетическо

7 «Выражение творчества» собственно есть плеоназм. Здесь творчество есть не что иное, как «выражение».

к Сюжет понимаю как содержание - комплекс мотивов также! Поскольку действительность отрешена и ее предметы quasi-entia, сюжет есть формальное единство мотивов, каковую форму можно назвать имманентною.

9 Украшенная речь, т.е. требующая эвентуально, в своей отрешенности, к себе специального эстетического внимания, при сообщении и прагматической цели была бы искусственной, натянутой, отвлекающей от прямой цели.

10 Как символика: эпическая, лирическая, драматическая, так должна составиться и поэтика.

го, для полноты и для согласования, и средства также эстетизируют-ся. Сохранение неукрашенной речи не дает полноты, изобличает слабость и односторонность творческих усилий; покрытие пробела пе-регружением «образности» - противоестественно в такой речи. Все время — неряшливое нарушение равновесия - колебание между вниманием к речи и почти-незамечанием ее. В итоге - переход к новым требованиям, предъявляемым речи: устранение перебоя, ясность, отчетливость, удаление загромождающей образности и т.д. - требования, как увидим ниже, не эстетические, а стилистические. С другой стороны, устранение перебоев именно в эту сторону, а не в сторону восстановления чистой украшенной речи, что и в самом излагаемом его прагматическое, sc. риторическое содержание, берет перевес перед поэтическим; речь лишается поэтической суппозиции. сосредоточивая нас на самой «натуре», на res, как таких с их собственным (моральным) пафосом. — И только, пожалуй. Метафизика есть неукрашенная речь, где сохраняется сосредоточение на символической суппозиции, но это требует особого усилия, сосредоточения, которое, в первую очередь, лишает предмет его отрешенности и мы начинаем на него смотреть как на «действительный», — создается особый пафос верования. Сила и напряжение, не допускающие до этого, удерживающие на самой идеальной природе идеи, переводят уже к незаинтересованному сообщению — к речи философской — с пафосом «знания».

Так как поэтическое творчество есть играющая, ритмически упорядоченная фантазия, в основном, то и при «воплощении» ее внутренний ритм «образов» должен найти свое чувственное запечатле-ние, более или менее адекватное. Внутренняя форма сочетается с внешнею, подчиняющейся требованиям чувственно красивого. Повторяющиеся приемы построений внутренней формы, внешней, их сочетания - проблемы поэтики. Их данное индивидуальное осуществление, как предметное строение, — поэтическое произведение. «План», форма, тип строения повторяется, вызывает подражания, создаются более или менее устойчивые морфологически и архитектонически схемы, «жанры, исторические стили.

При пользовании речью в целях вне-эстетических, риторических (оставляя научное в стороне), для игры фантазии трансцендентальных и рассудочных, моральных, поэтические средства занимают подчиненное, акцидентальное значение. Здесь уместна проза. Ее приемы построения - не построение внутренних форм как «образов», а скорее как образцов (отсюда склонность к аллегории), примеров, иллюстраций, казусов (источник: житейская практика, судебная практика, церковная, гражданская и т.д.) - можно было бы говорить о «казуис

тике», как аналогоне поэтики. Внешнее отражение она находит в приемах фигуральности, как фундаменте убедительности (на место игры) и патетичности (на место красивости). Отсюда ее морфологические типы, меняющиеся в зависимости от характера трансцендентальной цели (назидание, поучение, защита, обвинение, развлечение и т.д.), и имеющие свои жанры и исторические стили. Индивидуальное строение и план в собственном и строгом смысле («хрия»). Требования «соразмерности» в «строении» исходят от стилистики («ясность», «простота» и т.п.).

Роману места нет, как специфическому сюжету художественного творчества.

В эпосе обычно нет своего украшенного звука, своей символической суппозиции, нет своих внутренних форм, но

- есть: (1) сюжет эпический, лирический, драматический, и даже больше: сюжет живописный, архитектурный и др.". = (2) украшенный звук - неукрашенный звук12.

- есть рассказ сюжета с целью морального воздействия (развлечения, поучения, предостережения) -» Проблема риторики!

Положительно: проблема морали (контроверза) - сама мораль: Соломон, Сократ, Марк Аврелий, Монтень, Ницше и т.д. — проблема идеала — типа.

Классификации романа: сюжетное многообразие = форма стиля и форма плана (intentio, expositio и т.д.).

III

Эпосе роман 1 варшшт

1) Гегель.

2) Действительное и возможное, как предмет словесного искусства («сага» и «здравый смысл»).

3) Сюжет и тема (конечная и бесконечная идея).

4) Отсутствие в романе «композиции» и наличность плана.

5) Отсутствие «внутренней формы».

6) Наличность выразительного воздействия, экспрессия (выразительность личная и «естественная» самого языка).

11 Например, см. у Уайльда описание портрета Дориана, id. - пейзаж - Notre Dame de Paris у Гюго и т.п. (Сопоставить с тем, что в других искусствах есть риторика). 13 В словесном творчестве (искусстве) - изобилие риторического материала -(Ср. Hegel, III, 395. ср. Vischer, V, § 848, s. 1205), преобладание над эстетическим. Эстетическое, украшенное. Эстетическое здесь остается искусственным, искусственно внешним.

2варнаит

Роман - может ли быть отнесен к одной из этих форм? - Роман и эпос. Гегель: «современный эпос» - значит уже не собственно эпос: (а) различие действительности и возможности, - отрешенная возможность, (Ь) выразительность остается! (с) идея - конечная, (d) отсутствие внутренней формы, - из последнего (d): не только не эпос, но и вообще не вид поэзии; а из (с) - красноречие, моральное воздействие и т.п. и отсутствие эстетического восприятия иначе, как со стороны выразительности (стиля).

IV

Роман как предмет риторики

1) Роман как предмет риторики формально: а) рассказ на место воплощения; Ь) план на место композиции. - Принципиальная незавершенность, но не бесконечности, а временности (дурная бесконечность) - морализм - конечное возвышение и романтический эпос.