Чары Платона - Поппер Карл Раймунд - Страница 15

развития, а также с точки зрения их значения в настоящем и

меры, которая может быть принята в этой связи11.) будущем. По всей видимости, он будет настаивать на том, что

Вообще, можно сказать, что инженер или технолог пред-

своим происхождением социальные институты обязаны

почитает рациональное рассмотрение институтов как средств, определенному плану или проекту и стремлению реализовать

обслуживающих определенные цели, и оценивает их исклю-

определенные человеческие или божественные цели. Может

чительно с точки зрения их целесообразности, эффективности, случиться и так, что он станет утверждать, будто они созданы не

простоты и т. п. Историцисты, напротив, пытаются выяснить их

для осуществления ясно выраженных целей, а являются

происхождение и предназначение, чтобы определить их

непосредственным выражением каких-то инстинктов и стра-

«истинную роль» в историческом развитии и расценивают

стей. Он также может заявить, что когда-то они служили

существование общественных институтов, на-

56

МИФ О ПРОИСХОЖДЕНИИ И ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИИ

ГЛАВА 3. ПЛАТОНОВСКАЯ ТЕОРИЯ ФОРМ ИЛИ ИДЕЙ 57

пример, как «требование Бога», «веление судьбы», «истори-

том веке, существовавшем на заре истории: ведь если мир с

ческую необходимость» и т. п. Все это не означает, что

течением времени распадается, то чем дальше в прошлое мы

социальный инженер или технолог вынужден всегда придер-

сумеем заглянуть, тем более совершенные формы мы сможем

живаться мнения, будто институты на самом деле являются

там найти. Совершенное государство подобно перворожден

инструментами или средствами для достижения поставленных

-

ному, корневому предку, давшему рождение последующим

целей. Он может хорошо осознавать, что во многих важных

государствам, которые, по мнению Платона, являются вы

аспектах общественные институты существенно отличаются от

-

механических инструментов или машин. Так, он принимает во

рожденными потомками этого совершенного, наилучшего, внимание, что они развиваются почти так же, хотя и не

или «идеального», государства12. Идеальное государство, по

абсолютно аналогично тому, как растут организмы, и этот факт

Платону, не есть простая фантазия, мечта или «идея нашего

чрезвычайно важен для социальной инженерии. Таким

разума». Учитывая его неизменность, можно утверждать, что

образом,

социальный

инженер

не

связывает

себя

оно более реально, чем все загнивающие государства, которые

«инструменталистской» философией социальных институтов.

пребывают в текучем состоянии и в любой момент могут

(Действительно, ведь никто не станет утверждать, что апельсины

исчезнуть.

являются инструментами или средствами для достижения

Таким образом, политическая цель Платона — наилучшее

целей, однако мы часто рассматриваем их как средства, если, государство — во многом проистекает из его историцизма, и, например, чувствуем голод или, скажем, хотим заработать на их

как я уже говорил, все, что касается платоновской

продаже.)

философии государства, представляет собой развитие его

Два этих подхода —

философии бытия, т. е. его теории форм или идей.

историцизм и социальная инженерия —

образуют иногда своеобразные комбинации. Древнейшим и, по-видимому, наиболее известным примером такой

комбинации является философия Платона. В ней соединяются

Текучие, вырождающиеся и разлагающиеся вещи являются

некоторые совершенно очевидные социально-технологические

(подобно государству) потомками, детьми совершенных вещей.

элементы, расположенные, так сказать, на переднем плане

И подобно детям, они представляют собой копии своих предков.

этого философского учения, с хорошо продуманной системой

Предок или оригинал текучей вещи —

специфических историцистских положений, господствующих на

это то, что Платон

называет ее «Формой», «Моделью» или «Идеей». Как мы уже

заднем плане. Такая комбинация характерна для целого ряда

отмечали, форма или идея вопреки ее названию не есть «идея

социально-политических философских учений, впоследствии

нашего разума», какая

названных утопическими. Все эти системы, требующие от

-либо фантазия или мечта. Это —

реальная вещь. На самом деле она даже более реальна, чем все

общества принятия определенных институциональных, хотя и

обыкновенные текучие вещи, которые, несмотря на их

не всегда реалистических мер, для достижения поставленных

видимую прочность, обречены на разложение. Из всех вещей

ими целей, рекомендуют тем самым некоторого рода

лишь форма или

социальную инженерию. Однако когда мы переходим к

идея совершенна и бессмертна.

Не следует думать, будто формы или идеи существуют в

рассмотрению существа этих целей, то часто обнаруживаем, пространстве и времени, подобно смертным вещам. Они

что они диктуются требованиями историцизма. Политические

существуют вне пространства и вне времени (так как они

цели Платона в весьма существенной степени основаны на

вечны). Однако они взаимодействуют с пространством и

историцистской доктрине. Во-первых, в его теории социальной

временем. Ведь они являются предками или моделями сотво

революции и исторического распада проявляется стремление

-

ренных вещей, развивающихся и разлагающихся в пространстве

избежать гераклитовской текучести. Во-вторых, он полагал, и времени, и поэтому они должны были быть связанными с

будто это может быть осуществлено путем установления такого

пространственным миром в начале времени. Будучи вне

государственного порядка, который был бы настолько

нашего пространства и времени, они не могут быть восприняты

совершенен, что уже не принимал бы участия во всеобщем ходе

нашими чувствами, как это бывает с обыкновенными

исторического развития. В-третьих, он считал, что модель и

изменчивыми вещами, взаимодействующими с нашими чув

происхождение этого совершенного государства можно

-

ствами и поэтому называемыми «чувственными вещами».

обнаружить в далеком прошлом, в Золо-

Эти чувственные вещи, являющиеся копиями или потомками

58

МИФ О ПРОИСХОЖДЕНИИ И ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИИ

ГЛАВА 3. ПЛАТОНОВСКАЯ ТЕОРИЯ ФОРМ ИЛИ ИДЕЙ 59

одной и той же модели или оригинала, похожи не только на этот

оригинал — их форму или идею, но и друг на друга, как это

ощущением». А абстрактное пространство, уподобляемое ма-

бывает с детьми, принадлежащими одной семье. И подобно тому, тери, описывается Платоном так: «Есть еще один род, а именно

как детей называют по имени отца, так и чувственные вещи

пространство: оно вечно, не приемлет разрушения, дарует

получают имя от своей идеи или формы. «Все они именуются

обитель всему рождающемуся...»15.

сообразно с ними», — говорит Аристотель13.

Для лучшего понимания платоновской теории форм или идей

Как ребенок воспринимает своего отца, видя в нем идеал, можно сравнить ее с некоторыми греческими религиозными

единственную модель для подражания, богоподобное олицет-

верованиями. Как и во многих первобытных религиях, по

ворение его собственных устремлений, воплощение совер-

крайней мере некоторые из греческих богов представляли собой

шенства, мудрости, постоянства, славы и добродетели, силу, не что иное, как идеализированных племенных предков или

породившую его до начала его мира, которая теперь его

героев — они являлись олицетворением «добродетели» или