Все тупые, кроме нас! Психология мирового бизнеса - Московцев Николай Г. - Страница 11
- Предыдущая
- 11/26
- Следующая
То ли дело – Интернет. Тебя обругали, ты «срезал», и все довольны прямо тут, не отходя от клавиатуры. Но ты же ничего не сделал реально! Проблема заключается в том, что при такой деятельности как бы потребляется интеллектуальный наркотик, люди выключаются из настоящей жизни.
Есть случаи, когда наркотики действительно необходимы, например некоторым больным. И мы полностью поддерживаем легализацию каннабиса в медицинских целях. Но если выключение из реальной жизни, неспособность внести в нее мало-мальский вклад захлестывает страну, то получается… Вот примеры:
1. Большевистский переворот – часть лидеров и интеллектуальной элиты сидят на кокаине, в солдатско-матросской среде повальная зараженность венерическими болезнями.
2. Распадающиеся государства – Сомали, Йемен: все жуют кат.
3. Общественная импотенция – Россия, особенно нынешняя деревенская, с ее массовым алкоголизмом.
Ну да, мы, конечно больше о России – понятное дело, она нас больше беспокоит, чем Эритрея. И вот думая эту сюрреалистическую, в стиле Дали, думу о marshmallows и судьбах страны, мы наткнулись на такую мелкую, можно сказать, полудумку.
Какие были аналоги у интернет-форумoв в прошлом? Ба! Да это же литературные салоны, клубы, политические салоны эмигрантов – та среда, из которой вырастали идеологические наработки для последующего страшного будущего России. Кто были все эти люди, какая у них была общая психологическая черта? Да вот эта – instant gratification, стремление выглядеть красиво, быть похваленным сразу, стремление к успеху внутри своей изолированной, референтной группы.
И неудивительно, что им приглянулся марксизм с его «научным доказательством» тезиса о разрешении всех проблем общества посредством государственного переворота. Или, в другой тусовке, – антисемитизм, с его «историческим доказательством» аксиомы, что все беды от евреев, и все сказочно улучшится, если их извести.
Невольно напрашивается сравнение с «отцами-основателями» Америки, которые все занимались конкретными делами и сверяли свои политические идеи с непосредственной реальностью. «Отложенное удовольствие» – фундаментальный принцип протестантской этики, из которой выросла Америка.
В православии, на котором стоит Россия, легкая жизнь тоже не приветствуется. Но, к сожалению, неуважение к религии, характерное для русской интеллигенции на рубеже XIX–XX веков, сыграло со страной дурную шутку – отказавшись от традиционных принципов, народ оказался в плену псевдорациональных инстинктов, а они требуют удовольствия сразу.
Итак, народы, одобряющие практикуемый на индивидуальном уровне меньшинством принцип «отсроченного удовольствия» (трудовая этика, уважение к образованию и профессионализму, отсутствие страха перед долгосрочными проектами, серьезные инвестиции в улучшение качества жизни), достигают гораздо больших успехов, чем народы, идущие за большинством, склонным к жизни по инстинктам («кто сильнее, тот и прав», «взять все и поделить», «чужие здесь не ходят»).
Когда спрашивают, почему рыночные отношения не принесли России счастья, нам всегда кажется, что это вопрос риторический, что его задают люди, которые знают ответ, но не хотят себе в этом признаться.
Почему рыночные отношения не принесли счастья Африке? А нацистской Германии? Не все определяется только экономикой.
Экономические успехи в огромной степени зависят от внеэкономических факторов. Таких как способность детей удержаться от того, чтобы сразу схватить конфетку – впоследствии перерастающая в способность взрослых удержаться от того, чтобы схватить бутылку. Таких как вера в свою страну – предпосылка всех долгосрочных проектов. Таких как уважение законных интересов других людей и выход из порочного круга отношений по принципу «хищник – жертва» внутри своей страны. Таких как уважение законных интересов других стран и выход из порочного круга, созданного по принципу «мне лучше, если тебе хуже», в международных отношениях. Таких как…
Но сначала все-таки, в фундаменте всего – marshmallows.
1.2.4. Причины счастья. Теоретическая классификация
Если мы будем искать счастья, не зная, где оно, мы рискуем с ним разойтись.
Без этой главки, где впервые сделана попытка фундаментальной классификации причин счастья, нам, как истинным ученым-естествоиспытателям, во всем старающимся «дойти до самой сути» было не обойтись.
Сначала наш тезис, а потом доказательства.
У счастья, по сути, всего две причины: или что-то из окружающего мира проникает в тебя, вовнутрь, или наоборот, нечто исходит из тебя.
При этом удовольствий, от которых мы урчим, балдеем, испытываем кайф и впадаем в экстаз, в жизни масса. Испытываем мы их и от вещей грубо материальных и высоко духовных. Но все случаи укладываются в данную классификацию.
На разных стадиях развития (З. Фрейд выделил оральную, анальную и генитальную, добавим еще интеллектуальную) главным, сокровенным, определяющим восприятие мира для индивида, последовательно является и апробация всего через рот, и освоение горшка, и реализация себя в качестве полового партнера, и, простите за такой ряд, служение Господу или другой высокой идее.
Так что между вульгарным «отлить» и излиянием души на исповеди – связь прямая.
Простейшие, общедоступные, можно сказать, животные удовольствия мы получаем от физического захвата или выброса чего-то. Некоторые связанные с этим действия для нас настолько естественны и доступны, что мы на них и внимания не обращаем. Например, вдох и выдох. Но попробуйте пару минут не дышать. Вдох будет кайфом!
Есть даже анекдот с похожим сюжетом, только там все наоборот и вместо воздуха – пиво. А кончается он словами «Вечный кайф!» Это когда пиву, после долгого запрета, наконец позволяют вырваться наружу.
Человек, как мы знаем, – открытая система, постоянно обменивающаяся веществом и энергией с окружающей средой. Этот обмен необходим для жизни, а за все, способствующее выживанию, природа с нами рассчитывается – платит удовольствием! Причем ввод и вывод стимулируются примерно поровну.
Выпить и закусить – отлично, но и в туалет сходить – здорово.
Сила наслаждения пропорциональна доступности и времени ожидания желаемого.
Но не только удовлетворение чисто физиологических потребностей нам приятно. Французская кухня, Кама-сутра, дзен-буддизм и прочие утонченные штучки – по сути один ряд. Стержень – удовлетворение от проникновения, постижения. Есть масса чисто духовных видов удовольствия. Все они также сводятся к актам отдачи (создаем, творим) либо получения (постигаем, поглощаем сотворенное).
Мы слушаем музыку – и в нас проникают гармонические колебания и идеи композитора. Пишем стихи – и выплескиваем свои чувства, эмоции, мысли, отдаем их миру.
Ученые и садоводы, актеры и грибники, филателисты и алкоголики, террористы и верующие – все получают удовольствие, беря, либо, отдавая. Все наши увлечения, от высоко духовных до примитивных, основаны на этом.
Даже сам Бог не смог удержаться от удовольствия акта отдачи, сотворив Землю и нас.
Почетное место в ряду удовольствий по праву занимает секс. И теперь вам понятно почему: тут проникновение нас или в нас повторяется быстро и многократно, причем глубиной и частотой мы можем управлять. При этом взаимопроникновение идет как на физиологическом (физическом и химическом), так и на духовном (эмоциональном) уровне. Передача (прием)[13] тут же оценивается партнером, и эту реакцию мы видим и чувствуем!
Если сравнить секс с таким приятным и тоже доступным практически всем, круглый год и в любом месте занятием, как еда, то ясно, что последнее проиграет: партнер не обязателен, эмоций меньше, процессы входа и выхода монотонны и разделены во времени. Не случайно в поисках кайфа пресытившиеся римляне щекотали горло гусиным перышком, чтобы стошнило, после чего опять можно было что-то поглотить и вновь испытать удовольствие.
13
Кто кому на самом деле отдается, обосновано нами в труде: «Вашу мать, сэр!» – СПб.: Питер, 2004.
- Предыдущая
- 11/26
- Следующая
