Другая Россия - Лимонов Эдуард Вениаминович - Страница 19

• Предыдущая
• 19/44
• Следующая

10. На важнейший для каждой политической партии вопрос: кто наш революционный класс, откуда черпать кадры? — НБП с уверенностью может ответить: это не рабочий класс. Пассивность рабочих в России — удручающая, она была таковой даже в годы подъёма масс в 1992-93 годах. Представить себе, какие нужны обстоятельства, как они должны сложиться, чтобы рабочие взбунтовались, я лично не могу. Русский рабочий выдержит всё, мазохизм народный неисчерпаем, станут работать за хлеб, воду и дрова. Пропагандировать и агитировать таких нет смысла. Нам нужна активная часть рабочей молодёжи, и она придет к нам, но не как рабочие, но как молодежь. Среди рабочих нам нужны маргиналы. Идите к нам, братья!

11. Я много работал на советских заводах и фабриках. В частности в 1963-64 годах литейщиком (обрубщиком и завальщиком шихты) на заводе «Серп и молот» в Харькове, монтажником-высотником на строительстве цеха на заводе имени Малышева в Харькове в 1960-62 и на других предприятиях. Позднее сменил тринадцать рабочих профессий в Соединённых Штатах. Так что я квалифицирован достаточно, чтобы размышлять на тему: пролетариат.

Сразу шокирующее заявление. И капитализм и коммунизм зародились в сектах средневековья. Капитализм развился из пуританского аскетизма. Коммунизм из оргиастических сект, проповедовавших общность имущества и женщин.

Доктрина, позже условно названная «коммунизмом», зародилась в сектах средневековья, под пером монахов, аскетов и мечтателей о физическом преображении человека в реальном земном мире. Ведь католическая церковь обещала преображение в идеальном мире потусторонних сущностей. Самые буйные, пылкие и неистовые не желали ждать, желали изменить и человека и мир. В данном случае христианство служило лишь единственной отправной точкой в конструировании социальной модели. От него отталкивались, оперируя Христом и его апостолами, и жизнью по Христу как единственной моделью социума. Но к результатам приходили прямо земным. «Великая мечта, — пишет Александр Эткинд в своей книге „Хлыст“ (подаренной мне некогда А. Дугиным), — развёртывалась на нескольких уровнях: мистическом уровне отношений с Богом, политическом уровне отношений с обществом, и эротическом уровне отношений с телом. Изменённая сексуальность участвовала в ней, вместе с экономическим равенством, политическим анархизмом и биологическим бессмертием. Мистика, политика и эротика составляли три измерения». «Мир всеобщего благополучия, братской любви и возвращения к природе, — это мир общего пользования, в котором никто не может единолично владеть ничем. По естественным законам, известным множеству утопистов, хилиастов и революционеров, отвержение собственности происходит одновременно с отвержением семьи, если проект вдаётся в более специальные детали и собственность не отвергается, обобществляется, то и это тоже происходит параллельно с обобществлением женщин». Католическая церковь безжалостно подавляла инакомыслие. Секты уничтожались. Папы объявляли против еретиков крестовые походы.

У Данте Алигьери в «Божественной комедии» в тридцать восьмой песне «Ада» Магомет обращается к Данте со следующей просьбой:

То есть низвергнутый в Ад как грешник Магомет, испытывающий муки, передаёт совет бьющемуся на земле ересиарху. Дольчино Торинелли из Новары (Пьемонт) был выдающимся революционером Средневековья, прямым предшественником коммунаров. Он встал во главе широкого народного движения, будучи вождём «Апостольских братьев». «Апостольские братья» проповедовали отказ от собственности и насильственное осуществление раннехристианской Утопии. Папа Климент V объявил крестовый поход против Дольчино и его армии. Дольчино укрепился на горе Дзебелло и с 1305 по 1307 год упорно сопротивлялся, преодолевая голод, снежные заносы и эпидемии. Был разбит, подвергнут жестоким пыткам и сожжён. Известно, что с ним погибла его подружка, некая Маргарита.

Я нашёл в тюремной библиотеке Лефортовской крепости роман Умберто Эко «Имя розы» и в нём обнаружил множество сведений о жизни и гибели Дольчино, — персонажа дантовского «Ада». До того, как стать в возрасте пятидесяти лет романистом, Эко приобрёл репутацию как специалист по философии средних веков, так что его обширные знания — абсолютно достоверны и основаны на изучении исторических документов-первоисточников. Вот что я выписал для себя: «Этот Дольчино был ублюдком одного священника Новарской епархии. Но возможно он родился в другом месте, в долине Оссоли, или в Романье. Он рос способным юношей и обучался словесности(!!!). Однако обокрал своего воспитателя, и бежал на Восток в Тридент. Там он взялся проповедовать учение Герарда Сегалелли (еретик, сожжён в 1296 году) в самом еретическом виде, заявляя, будто он единственный сущий апостол Господа, и что в любви всё должно быть общим, и что можно без всякого различия ложиться со всеми женщинами, за что никогда нельзя обвинить в любодеянии. Даже если ляжешь с сестрою, с дочерью.

Как он узнал об учении лжеапостолов? Вероятно ещё отроком побывал в Парме и слушал там Герарда. Совершенно точно известно, что проповедовать он начал в Триденте. Там он соблазнил одну девицу из богатой и знатной семьи, Маргариту, либо она его соблазнила. Тогда епископ Тридентский изгнал из своей епархии Дольчино с его подругой, но у него уже было более тысячи последователей. И с ними он вышел в долгий путь, чтобы добраться до родных краёв. По дороге к ним присоединялись и новые обольщенные, соблазнившиеся его речами, и примыкали еретики-вальденцы, жившие в горах, через которые он шёл. А может он так и рассчитывал, соединиться с вальденцами тех северных краёв. Добравшись до Новары, Дольчино нашёл там обстановку, чрезвычайно благоприятную для своего мятежа.

Дело в том, что вассалы, правящие страной Каттинара, от имени епископа Верчелли были изгнаны из собственных владений. И они встретили людей Дольчино как самую желанную помощь. (Шла борьба между правящими семьями в городе Верчелли). Лжеапостолы воспользовались этим. А семьи, в свою очередь, воспользовались беспорядками, учинёнными лжеапостолами. Господа феодалы вербовали наёмников, чтобы грабить горожан, а горожане искали защиты у епископа Новары. Дольчино ввязывался во все склоки и везде находил случай проповедовать войну против чужого добра. Во имя бедности, разумеется. Дольчино со своими людьми, которых к тому времени стало три тысячи, разбил лагерь на одной горе близ Новары. На так называемом Лысом утёсе. И поставил там укрепления и палатки и правил ордой мужчин и женщин, которые жили скопом в самом бессовестном блуде. Оттуда он рассылал письма единомышленникам, оттуда изрекал еретическое учение. Он говорил и писал, что идеал должен быть у всех одинаковый, — бедность, и что никакие обязательства внешнего поведения не должны их сковывать, и что он, Дольчино, ниспослан от Бога, чтобы открыть пророчества Ветхого и Нового заветов и истолковать Писание. И называл всё духовенство, и секулярных клириков, и проповедников, и миноритов, — служителями Сатаны, и освобождал кого бы то ни было от необходимости им подчиняться. Он различал четыре возраста существования народа Божия. Первый — это ступень Ветхого Завета, то есть патриархи, пророки и праведники до Христа: на этой ступени следовало брать жён, чтобы земля заселялась и размножался род человеческий. Потом наступила эпоха Христа и его апостолов — эпоха святости и целомудрия. На третьей ступени священники стали думать, будто бы им следует вначале приобрести земное состояние, а потом с его помощью управлять народом; но когда в народе стала охладевать любовь к Господу, появился Бенедикт и выступил против всякой земной собственности.

• Предыдущая
• 19/44
• Следующая