12 великих античных философов - Коллектив авторов - Страница 302

820

Неточная цитата из Legg. 716а.

821

Цитата из Эмпедокла (490–430 гг до н. э.).

822

Демонология этой главы имеет явно греческое происхождение. Создателем развитой демонологии считается Ксенократ, ученик Платона и глава Академии с 319 по 314 г. до н. э. Большое внимание уделяли учению о демонах стоики Была создана иерархия: боги – демоны – герои – люди.

823

Symp 202 е.

824

Diog Laert. VIII, 32

825

Ксенократ из Халкедона (399–314 гг. до н э.).

826

Третий глава стоической школы (около 280–207 гг. до н. э.).

827

Оскопление Урана.

828

Имеется ряд разночтений: φυγαι – бегство (Hom., II. VI, 135), φθοροι – (история с Пенфеем?), φθογγοι – стенания, φθονοι – ненависть. См. Loeb, p. 154.

829

II. XIII, 810.

830

II. V, 438; XVI, 705; XX, 447. Здесь и далее – пер. Н. И. Гнедича.

831

Legg. 717b.

832

Opp., 122, 126.

833

Symp 202e.

834

Vors. I, № 21, В 115.

835

В египетской мифологии Сет далеко не был воплощением мирового зла; главные его роли – божество мрака, бури и пустыни (зноя).

836

Исида отождествлена с Персефоной как жена Осириса-Плутона.

837

III в. до н. э.

838

Ученик Платона, автор нескольких исторических сочинений.

839

Птолемею Сотеру (305–283 гг. до н. э.) приписывают учреждение государственного культа Сараписа. Неясно, почему Сарапис оказывается связанным с черноморской Синопой. Следует учесть, что sinopion – эпитет Мемфиса. Тас, Hist. IV, 83.

840

Гераклит Эфесский, около 530–470 гг до н э Vors. I № 12 В 15.

841

Разночтение. Сарапис был сыном Геракла, Исида – его дочерью, а Тифон – сыном Алкея сына Геракла. Loeb, p. 70.

842

Историк III в. до н. э.

843

Diod., I 96; Paus., I 18, 4.

844

Cratyl 404b.

845

Амент – эпитет, означающий «владыка Запада»

846

См. гл. 60.

847

Сетовы животные: крокодил, гиппопотам, кабан, осел. В греческих папирусах Сет часто изображался в виде человека с ослиной головой.

848

Diod., I, 88; Herod., II, 38.

849

В основе этого представления лежит, очевидно, египетский миф о переселении в тела животных Сета и его союзников.

850

Herod., II, 39.

851

Кастор Родосский (I в. до н. э.). автор исследования о Ниле.

852

Историк IV в. до н. э., автор популярного в свое время труда о персах.

853

См. гл. 40: Гор также отождествлялся с Нилом. Осирис связан со всяким началом плодородия, в том числе с Нилом (Хапи) и с зерном (Непер).

854

Лакуна. Текст изречения вставлен по Clem. Alex.. SIrom. V, 41, 4.

855

Diod., I, 21, Strabo, XVII, I, 22; Aetian, De Nat. Anim XI, 11

856

Herod. II, 12.

857

Clem. Alex., Strom. V, 41, 2.

858

II. XIV, 201; Фалес Милетский – первый греческий философ (конец VII – начало VI в. до н. э.). Vors. I, № 1.

859

Океан в отличие от моря – поток пресной воды.

860

См. гл. 39.

861

Сократ Аргивянин, III или II в. до н. э.

862

Жрецы в Дельфах.

863

Λικνον – корзина с первинами, подносившаяся Дионису, но также плетенная колыбель Диониса-Загрея, растерзанного, согласно орфическому мифу, титанами. По одному из вариантов мифа Зевс отдал останки Загрея Аполлону и тот похоронил их в Дельфах.

864

Bergk. I, fr. 153.

865

Herod, II, 48. Фаллический элемент никогда не был чужд культу Осириса, но большое значение приобрел только с эпохи эллинизма под влиянием культа Диониса.

866

Hom., Od. V, 306; VI. 154; VIII, 340.

867

Апопис – змей, божество тьмы.

868

Diod. I, 12

869

Философ-перипатетик, современник Страбона. Помимо упомяну того сочинения написал исследование о Ниле.

870

Неясно, какой Гермей имеется в виду. Скорее всего уроженец Гермополя (II в до н. э.).

871

Уроженец ликийскои Патары, ученик Эратосфена, автор ряда сочинений на антикварно-географические темы.

872

Афинский историк эпохи диадохов.

873

Horapollo, Hierogl. I. 24.

874

Северные ветры (Diod., I, 39; III, 3).

875

Ноябрь.

876

Хранители облачений.

877

Hom., Od IV,356; Strabo XII,2, 4; XVII, I,6.

878

Cic, De Nat Deor I, 15; II, 28; Diog. Laert., VII, 147

879

Продукт позднего развития мифа.

880

Гермес отождествляется с лунным божеством Тотом. Связь Геракла с солнцем обнаруживается в мифе о быках Гериона.

881

Классический квадрат представлялся состоящим из 16-ти частей (4x4), прямоугольник – из 18-ти (6x3) Эпогдонический – содержащий целое и 1/8-ую его часть (16+(1/8*16)= 18).

882

У Элиана встречается священный бык Онуфис De Nat Anim XII, 11.

883

Сравнение с лунными пятнами? Исконный египетский Апис носил между рогами солнечный диск. М А. Коростовцев. Религия древнего Египта, М., 1976. О масти Аписа см. Strabo, XVII, I, 31.

884

В рассказе о восхождении Осириса на луну этот бог явно играет роль солнца и мужа, чего не замечает Плутарх.

885

В египетской мифологии двуполость богов прослеживается слабо и редко, согласно исконным египетским представлениям луна имеет мужской пол.

886

Данная здесь интерпретация Исиды, Нефтиды и Анубиса не имеет аналогий. Правда, в некоторых храмах встречаются изображения Анубиса, катящего лунный диск.

887

Геката принадлежит к олимпийскому сонму в ипостаси Селены, но связь с небесной сферой бога некрополя Анубиса неясна.

888

Herod., Ill, 29; Aelian., De Nat. Anim. X, 28.

889

Diog. Laert., VII, 134.45.

890

Vors. I, № 12, В51.

891

Nauck, fr 21

892

Т е. Ормуздом и Ариманом Diog Laert, Prol. 2.

893

Diog Laert, Pro). 8. Гадес тождествен Ариману.

894

Феопомп Хиосский (род. ок. 378 г. до н. э.) – ученик Исократа, историк; главные его произведения – «Греческая история» и «История Филиппа».

895

Vors. I, № 12, В53.

896

И. XVIII, 107.

897

Лиссы (Λυσσαι) – одна из многих возможных интерполяций.

898

Анаксагор (500–428 гг до н. э.): νουζ και απειρον Аристотель говорил о форме и материи – см. Metaph. VII Платон – см. Tim.

899

Legg. 896e.

900

Ο νουζ, ο λογοζ.

901

Манефон, египетский первосвященник и писатель времени первых двух Птолемеев, известен прежде всего как автор грекоязычной истории Египта; ему принадлежит также ряд других сочинений; Плутарх, очевидно, пользовался его тактатом «Священные книги».

902

Крокодил Себек в египетских мифах – образ противоречивый: в одних он – благодетельная сила, в других роль его отрицательна.

903

В римскую эпоху широко почиталась «морская» Исида: Isis Pelagia et Pharia.

904

Herod., II, 69; Aeltan.. De Nat. Anim. X, 2; Strabo, XVII, 1

905

Il. VIII. 22.

906

Aelian., De Nat. Anim. II, 42; Porphyr., De Abstin. IV, 9, 45.

907

T.e. перо пронзило бы крокодила.

908

Фаллический элемент в культуре Осириса усилился в эллинистическую эпоху под влиянием культа Диониса.

909

Термин voητοζ, употребляемый Плутархом здесь и дальше, признан выразить представление о начале, недоступном чувственному ощущению и открывающемся только человеческой мысли. В переводе более всего напрашивается эпитет «идеальный», однако употребление его было бы слишком смелым привлечением позднейшего, вполне развившегося представления об антиподе материального мира.

910

Разночтение: храма солнца. Griffiths, стр. 201; Loeb, p. 126.

911

Diod., I, 11 Сириус здесь – не название звезды, но эпитет солнца, палящее.

912

Tim. 49а; 51а; 52Ь; 53а. Платон говорит о материнском начале, не называя его Исидой.