12 великих античных философов - Коллектив авторов - Страница 298

Гнетет их всех, без слез, в забвеньи:

Вещего не дал им Рок поэта.

(Перевод П. С. Гинцбурга)

548

Стихи 338 слл. – Представление о пережитых миром катаклизмах – достаточно древнее. Предание о гибели Атлантиды приводит Платон в «Законах» (383 С), в диалогах «Тимей» (23 Е слл.) и Критий (11 °C – 113 В). Аристотель упоминает о всемирном потопе («Политика», II, 8, 1269 а, 5).

549

Стих 364. …доказал я уже… – в первой книге (329 слл.).

550

Стихи 397–406. – Этот эпизод принято сопоставлять с распространенным в эллинистической литературе жанром «эпиллия» – короткой поэмы в гексаметрах на какой-либо мифологический сюжет. Миф о сыне Солнца – Фаэтоне – подробнее пересказывается в поэме Овидия «Метаморфозы» (конец I и начало II книги). Лукреций пытается объяснить возникновение этого мифа воспоминанием о каком то реально происходившем физическом явлении.

551

Образование мира и его частей: Стихи 416–508

552

Стих 476. …как бы живые тела… – Здесь у Лукреция это метафора, как, скажем, «эфир, питает созвездья» (I, 231), в отличие от концепции платонической, перипатетической и стоической школ, согласно которой эти тела почитались живыми и даже божественными.

553

Стих 507. Понт. – В древности считали, что Понт (Черное море) имеет непрерывное течение в Пропонтиду (Мраморное море).

554

Небесные тела: их размеры и движения: Стихи 509–649

555

Стих 521. …по Суммановым областям неба… – Сумман – древнеримский бог ночного неба и ночных молний.

556

Стих 576. …светом присвоенным… – Мнение, что луна заимствует свет от солнца, высказывалось уже Фалесом, Пифагором, Эмпедоклом и Анаксагором, тогда как Анаксимандр и Ксенофан считали, что она светит собственным светом.

557

Стих 644. …долгие годы… по долгим орбитам… – Лукреций, возможно, имеет в виду так называемый «Великий год» – время, в которое все светила возвращаются в то положение, из какого начали свой путь (ср.: Цицерон, «О государстве», VI, 24).

558

Смена дня и ночи: Стихи 650–770

559

Стих 656. Матута – древнеиталийская богиня утра.

560

Стих 663. …с Иды вершины… – Здесь имеется в виду горный хребет в Малой Азии. Явление, которое Лукреций описывает «по слухам», упоминается у древних историков и географов.

561

Стих 687. Года узел – точка пересечения эклиптики с небесным экватором, т. е. точки весеннего и осеннего равноденствия.

562

Стихи 737–745. …Весна и Венера идет… – Комментаторы давно заметили, что картина появления весны, изображенная здесь Лукрецием, лежит в основе композиции известной картины Боттичелли «Весна». Зефир – весенний ветер, дующий с Запада, Борей – северный. «Эвоэ-Эван» – восклицание в честь Вакха. Волтурн – юго-восточный ветер, Австр – южный.

563

Земля и жизнь на земле: Стихи 772–924

564

Стих 794. …из заводей выйти соленых… – Анаксимандру приписывалось учение о том, что первые животные возникли из воды.

565

Стих 808. …вырастали утробы… – Эмпедокл считал, что на Земле вырастали сначала отдельные члены живых тел, которые потом срастались в различных комбинациях, пока не были найдены оптимальные варианты (фр. 57–61).

566

Стих 905. …лев головою… – Стих целиком перенесен переводчиком из «Илиады» в переводе Гнедича, поскольку Лукреций точно цитирует его, переводя на латынь, из поэмы Гомера.

567

Первобытные люди: Стихи 925-1010

568

Стих 941. Арбута ягоды – это растение по-русски называется также «земляничник».

569

Происхождение общества: Стихи 1011–1160

570

Стих 1063. Молосские псы – сторожевые собаки, выведенные в Эпире.

571

Стих 1156. Богов и людей – ходячее словосочетание; эпикуровские боги не занимались делами людей.

572

Происхождение религии: Стихи 1161–1240

573

Стих 1198. …с покрытой главою… – Этот римский обычай становится у Лукреция символом жизни во мраке невежества.

574

Стих 1233. …сокровенная некая сила… – Комментаторы выделяют это выражение, считая, что для эпикурейца оно не вполне ортодоксально. Однако, как мы видели выше (V, 1156), в этой части моральных рассуждений поэт прибегает к общепринятым формулировкам, смысл же контекста говорит, что за этим выражением вообще не стоит никакого реального агента. Ср. V, 77.

575

Развитие цивилизации: Стихи 1241–1457

576

Стихи 1241–1257 были переведены Ломоносовым для его сочинения «Первые основания Металлургии, или рудных дел».

Железо, злато, медь, свинцова крепка сила,

И тягость серебра тогда себя открыла:

Как сильный огнь в горах сжигал великой лес;

Или на те места ударил гром с небес;

Или против врагов народ, готовясь к бою,

Чтоб их огнем прогнать, в лесах дал волю зною;

Или чтоб тучность дать чрез пепел древ полям,

И чистой луг открыть для пажити скотам;

Или причина в том была еще иная,

Владела лесом там пожара власть, пылая.

С великим шумом огнь коренья древ палил;

Тогда в глубокий дол лились ручьи из жил,

Железо, и свинец, и серебро топилось,И с медью золото в пристойны рвы катилось.(Сочинения М. В. Ломоносова, т. II, АН, 1893, с. 256).

577

Стих 1294. …из меди серпа… – Серпы из меди применялись в сакральном обиходе (Вергилий, «Энеида», IV, 513).

578

Стих 1302. Луканские волы – так называли слонов, которых римляне впервые увидели в войсках царя Пирра, когда тот вступил на территорию Лукании (юг Италии) в III в. до н. э., однако свежее в памяти римлян были события второй Пунической войны, когда слонов провели на Апеннинский полуостров через Альпы, поэтому Лукреций и приписывает пунам (карфагенянам) первое применение слонов на войне.

579

Стих 1310. …львов… выпускали могучих… – обычай египетских царей.

580

Стих 1356. …искусней гораздо мужчины. – Подобного рода рассказы встречаются у Геродота (II, 35) и у Платона («Государство», 455 А-Е).

581

Стих 1362. …природою, все создающей… – ср. V, 234, I, 7. Природа в этих стихах именуется Созидательницей вещей.

582

Стихи 1409–1457. …нисколько не больший плод наслаждений… – Лукреций в целом сочувственно следит за материальным и духовным прогрессом человеческого рода, однако последствиями прогресса он считает развитие преступлений, войны, пресыщенность и развращенность человеческого рода, и в противовес всем этим порокам он готов признать примитивное состояние человечества более предпочтительным, находя в нем близость к природе и идиллическую чистоту нравов.

583

Стихи 1452–1453. – Ср.: Эпикур, «Письмо к Геродоту», 75.

584

Вступление: Стихи 1-95

585

Стихи 1–2. …злак… даровали Афины… – По преданию, богиня Деметра (Церера) научила сеять хлеб Триптолема, легендарного героя Аттики.

586

Стих 3. …законы для всех учредили… – Имеется в виду деятельность афинских законодателей: Дракона (VII в. до н. э.) и Солона (VI в. до н. э.).

587

Стих 5. …мужа родивши… – Эпикура, заслуги которого здесь прославляются наряду с историческими благодетелями человечества, а не мифологическими, как это было в начале V книги. Отмечая великие заслуги Афин перед человеческим миром, поэт, возможно, подготавливает ту тему, которая в поэме станет заключительной – шестая книга обрывается сценами погребенья жертв легендарной Афинской чумы.

588

Стихи 68–79. – Ср.: Эпикур, «Письмо к Менекею», 123 слл.

589

Стих 86. …на участки разбив небосвод… – Этрусские авгуры (жрецы-гадатели) делили небо на шестнадцать частей и замечали, в каком участке блеснет молния.

590

Атмосферные явления: гром и молния: Стихи 96-422

591

Стихи 96-101. Прежде всего, небеса лазурные гром сотрясает… – Ученые-комментаторы проделали колоссальную работу по выяснению источников, которыми мог пользоваться Лукреций при изложении естественнонаучных причин величественных и грозных явлений природы, внушающих особенно сильное беспокойство людям и обращающих их умы к религиозным суевериям. Прежде всего поэт опирался на сочинения своего учителя Эпикура, взгляды которого на проблемы метеорологии (науки о небесных явлениях) излагаются в дошедшем до нас «Письме к Пифоклу». Эпикур в основание своей метеорологии кладет утверждение о том, что небесные явления могут представлять для философии интерес ни в коем случае не самостоятельный, а лишь применительно к проблеме достижения безмятежности духа. В свете этого принципа эпикурейская физика ищет не единственно верного объяснения тому или иному явлению, но допускает несколько вероятных. Лукреций следует этому обыкновению и приводит по нескольку возможных гипотез, заимствуя их порой из противоречивых источников, однако при этом поэт обнаруживает и горячий интерес к физической сущности мощных стихийных явлений, и незаурядную эрудицию, приводя концепции и досократических мыслителей, и классических школ Академии и Лицея, и позднейших авторов, близких его времени. Высказывались предположения о сильной зависимости поэта в этой книге от работ Посидония, уже упоминавшегося учителя Цицерона. Во всяком случае, в описаниях великолепных явлений природы проявляется собственный талант Лукреция, здесь он от дробных рассуждений и миниатюрных изображений предшествующих книг переходит к картинам более крупного масштаба и создает уникальные в античной литературе образы природных стихий во всей их разрушительной мощи и устрашающей красоте.