Иллюстрированная библейская энциклопедия - Архимандрит Никифор - Страница 33

Ахохи (II Цар. XXIII, 9). – Так называется Елеазар, один из храбрых воинов Давида, сын Додо, сына Ахохи.

Ахрай (по-евр. Ackrach) (после брата) (I Пар. VIII, 1) – третий сын Вениамина, сына патр. Иакова.

Ахса (цепочка, повязка на ногах для украшения) (Нав. XV, 16-19, Суд. I, 12, 13) – дочь Халева. Она сделалась женой Гофониила, сына брата Халевова, Хеназа. В приданое дочери Халев дал землю Полуденную, а также источники верхние и источники нижние (Нав. XV, 18, 19).

Ахсаф (место чарования, чародейства) (Нав. XI, 1, XII, 20, XIX, 25) – город колена Асирова. Из книги Иисуса Навина видно, что некогда он был царской резиденцией хананеев, но царь их был побежден Навином. По мнению Иеронима, в его время на месте Ахсафа находилось небольшое селение: Хасал. Очень возможно, что это нынешний Кезаф, развалины которого найдены Робинсоном (III, 55) на с.-з. от Гулеха.

Ахузам (владение) (I Пар. IV, 6) – из сынов Ахшура, от жены его Наары.

Ахузаф (Быт. XXVI, 2 6) – близкий друг Авимелеха, ц. герарского, присутствовавший при свидании Авимелеха с Исааком.

Ахум (брат воды) (I Пар. IV, 2) – потомок патриарха Иуды, через его брата Шовала.

Ацал, или Асил (сторона, бок) (Зах. XIV, 5). Так у пр. Захарии называется граница, до которой простирается овраг, или ущелье, Масличной горы, когда Бог пойдет на брань с народами, восставшими на Иерусалим. Вот это очень выразительное место в кн. пр. Захарии: И вы (иудеи) побежите в долину гор Моих; ибо долина гор будет простираться до Асила; и вы побежите, как бежали от землетрясения во дни Озии, царя Иудейского, и приидет Господь Бог мой и все святые с Ним.

Ацалия (которого охраняет Бог) (IV Цар. XXII, 3) – отец писца Шафана, в царствование Иосии.

Ацацимех. См. Сеир.

Ацел (благородный) (I Пар. VIII, 37) – потомок Саула.

Ацем (твердый) (Нав. XV, 29) – город на крайнем юге колена Иудина, принадлежавший первоначально сему колену, но после вошедший в удел колена Симеонова (Нав. XIX, 3). Он называется также Ецем (I Пар. IV, 29).

Ацмон (твердыня, крепость) (Чис. XXXIV, 4, Нав. XV, 4) – город на южной границе Палестины между Кадеш и Барнеа, по-видимому, около потока Египетского, в пределах колена Иудина (Вади-эль-Ариш). Это место точно еще не определено.

Ашан (дым, пар) (Нав. XV, 42) – город в низменной стране колена Иудова, впоследствии отданный колену Симеонову (XIX, 7). В I Пар. (VI, 59) он называется вместе с Вефсамисом, городом священническим.

Ашарела (правый пред Богом) (I Пар. XXV, 2) – из сынов Асафа, назначенный Давидом вместе с другими провешивать на цитрах, псалтирях и кимвалах.

Ашбел (муж Бела) (Быт. XLVI, 21, Чис. XXVI, 38) – второй сын Вениамина; от него поколение Ашбелово.

Ашбея (клятва, заклинание) (I Пар. IV, 21) – глава рода в потомстве Силома, занимавшегося выделыванием виссона.

Ашваф (сильный) (I Пар. VII, 33) – один из сынов Иафлета, потомок Асира.

Ашима (IV Цар. XVII, 30) – домашнее божество емафян, у позднейших иудеев представляемое под видом безволосого козла и боготворимого в Египте жителями города Мендеса. Одни разумеют здесь Озириса, другие греческого Пана, а иные Меркурия.

Ашна (крепость) – название двух городов в колене Иудином. Один находился в числе 14 городов в низменных местах (Нав. XV, 33), а другой – в числе 9 находившихся близ Ливны (Нав. XV, 43). По мнению Фюрста, в одной из приведенных цитат разумеется город Иешана.

Ашпеназ (лошадиное обоняние) (Дан. I, 3) – начальник евнухов при дворе Навуходоносора, ц. вавилонского.

Аштероф-Карнаим (местопребывание двурогой богини) (Быт. XIV, 5). Означенный город упоминается, как главное местопребывание рефаимов, которые были поражены Кедорлаомером и его союзниками. Тот же самый город упоминается в кн. Иисуса Навина (XII, 4), как местопребывание исполинов (людей необыкновенной силы, по-евр. Рефаим). Прибавление к названию города Карнаим (двурогий) сделано потому, что он, по еврейскому преданию, лежал между двумя холмами, но вероятнее, что это было прибавление к названию богини луны (Астарты) ради ее отличия от других божеств. Означенный город назывался Карнаимом даже во времена Маккавеев (I Мак. V, 33); он лежал по ту сторону Иордана в полуколене Манассиином и был левитским городом. Его древнее местоположение еще доселе не определено с точностью, но, вероятно, он находился поблизости города Едрей, приблизительно в 6 милях. По Риттеру и Портеру, это настоящее селение Телль-Аштерах.

Ашурим (Быт. XXV, 3) – аравийское племя, происходившее от Дедана и, таким образом, от Авраама, чрез Хеттуру.

Ашур (счастливый) (II Цар. II, 9) – область или страна, над которой, в числе прочих областей, Авенир по смерти Саула воцарил сына его Иевосфея. Некоторые думают, что это есть одно и то же, что и Ашурим, народ и область аравийская, а другие Ашур принимают за область или царство Гессур, находившееся на с. от Галаатиды к Дамаску.

Ашхур (светлый) (I Пар. II, 24, IV, 5) – отец Фекои, сын Есрома.

Аэндор. См. Эн-Дер и Аендор.

Б

Баал. См. Ваал.

Баалоф (высота, холм; быть может – места, посвященные служению Ваалу) (III Цар. IV, 16). – Под сим названием разумеется область, в верхней части колена Асирова, составлявшая самую северную границу царства Израильского; находилась под ведением Ваана, одного из 12 приставников, доставлявших продовольствие для Соломона и его дворца, каждый на один месяц в году.

Баал-Ханан (Ваал милостив) – имя двух лиц:

а) (Быт. XXXVI, 38, 39) – царь идумейский, сын Ахбора;

б) (I Пар. XXVII, 28) – надзиратель над масличными и смоковничными садами царя Давида.

Баана (сын скорби) – имя шести лиц:

а) (II Цар. IV, 2, 5, 6, 9, 12) – один из сыновей Реммона, вениамитянин, предводитель войска Иевосфея, сына Саулова. В сообществе со своим братом Рахавом он вошел в полдень в дом Иевосфея в то время, когда он спал, и поразил его в живот. Взявши голову убитого с собою, они убежали к Давиду в Хеврон, в надежде, что он щедро вознаградит их за голову такого врага; но они обманулись в своих ожиданиях. Давид вознегодовал на их жестокость и бессердечие, приказал убить их, отрубить им руки и ноги и повесить тела их над колодцем у Хеврона;

б) (II Цар. XXIII, 29) – нетофатитянин, отец Хеледа, одного из сильных мужей Давида. В I кн. Пар. (XI, 30) стоит: Ваана;

в) (Неем. III, 4) – отец Садока;

г) (III Цар. IV, 12) – сын Ахилуда, приставник Соломонов в Израиле и на с. Иорданской долины;

д) (III Цар. IV, 16) – сын Хушая, также из приставников Соломона над Израилем;

е) (I Езд. II, 2) – из глав народа израильского, возвратившийся из плена с Зоровавелем.

Имя четырех из означенных лиц в русском переводе означено именем Ваана.

Баара (глупая, безрассудная) (I Пар. VIII, 8) – одна из двух жен Шегараима, происходившая из колена Вениаминова.

Баввай (сын желания) (Неем. III, 18) (слово, вероятно, персидского происхождения) – сын Хенадада, начальник Кеильского полуокруга, одно из лиц, принимавших участие в возобновлении иерусалимских стен после плена, во дни Неемии.

Багряница. См. Пурпур.

Баит (Ис. XV, 2) – место в земле Моавитской. Слово баит означает дом или капише моавитских идолов и может относиться не только к городу, но и к означенному капищу. Он, т. е. Моав, говорится в означенной цитате, восходит к Баиту и Дивону, восходит на высоты, чтобы плакать. В настоящее время о его местоположении ничего не известно.

Бакбукия (опустошение Божие) – имя двух лиц:

а) (Неем. XI, 17) – второй начинатель славословия при молитве, во дни Неемии;

б) (Неем. XII, 25) – один из привратников на страже у порога ворот.

Бакбук (изливать, опоражнивать) (I Езд. II, 51) – одно из лиц, из Нефинеев, сыновья которого возвратились из плена Вавилонского вместе с Зоровавелем.

Баклан. См. Син.

Бальзам (Быт. XXXVII, 25) – смолистая жидкость, добываемая из бальзамного дерева, обыкновенно растущего в виде кустарника. Его отечество собственно Абиссиния, но оно растет также на горах Галаадских и в окрестностях. Говорят, что бальзам добывают следующим образом: кожу дерева надрезают ножом в то время года, когда в деревьях замечается особенно сильное движение соков; этот сок, вытекая из надреза, капля по капле падает в небольшие глиняные горшки, и по прошествии дня накопившийся бальзам сливается в один большой сосуд, который наглухо закрывается сверху корою. Количество бальзама, вытекающего из одного дерева, бывает свыше 60 капель в день. Острый и ароматический запах бальзама известен и славится повсюду. Он был некогда так редок и так дорого стоил, что Помпей и Тит привозили разные сорта его в Рим как трофеи своих побед в той местности, где обычно росло бальзамное дерево. Означенное растение, дающее бальзам, весь год зеленеющее, растет в высоту до 14 футов и бывает от 8 до 10 вершков в диаметре. Ствол его всегда прямой и гладкий, а листья небольших размеров, имеют ярко-зеленый цвет. Бальзам не только был важным предметом торговли между восточными народами (Иез. XXVII, 17), но и славился особенно своими целебными свойствами, преимущественно при лечении ран, как, напр., бальзам Галаадский (Иер. VIII, 22, LI, 8). Разве нет бальзама в Галааде? разве нет там врачей? – вопрошал пр. Иеремия, отчего же нет исцеления дшери народа моего? (VIII, 22).