Большая Советская Энциклопедия (УЗ) - Большая Советская Энциклопедия "БСЭ" - Страница 21

  В институте экспериментальной биологии растений (основан в 1964 на базе института генетики и физиологии растений, 1956) и институте биохимии АН Узбекской ССР (основан в 1967) ведутся биохимические и биофизические исследования по химии гормонов, нуклеиновых кислот, белка, зоотоксинов; проведены исследования по биохимии и патохимии щитовидной железы (Я. Х. Туракулов). Работами по физиологии руководит институт физиологии (основан в 1975 на базе Отдела физиологии) АН Узбекской ССР. Учёные институтов физиологии, биохимии и краевой медицины изучали физиологические механизмы адаптации в условиях жаркого климата отдельных систем организма и тканевые процессы (А. Ю. Юнусов), в том числе на молекулярном и субмолекулярном уровнях (К. А. Зуфаров, Д. Х. Хамидов). Исследовалась биофизика мембран и активного транспорта ионов.

  Проведены фундаментальные работы по классификации почв У., их климатическому районированию и картографированию.

  В 60-х гг. выделены в самостоятельный тип орошаемые почвы. Разработано понятие об уровне плодородия орошаемых почв (С. Н. Рыжов). Из хлопчатника синтезированы стимуляторы роста и др. препараты (А. С. Садыков). Разработаны механические и аэрохимические методы оголения семян хлопчатника для точного сева (Х. А. Рахматулин, У. А. Арифов).

  С.-х. науки разрабатывались в 19 научных учреждениях. Исследовались влияние температуры и света на повышение скороспелости и урожайности хлопчатника (С. С. Садыков), радиохимические основы его мутагенеза (Н. Н. Назиров), физиология и технология возделывания (А. И. Имамалиев, С. Х. Юлдашев). Выведены новые высокоурожайные сорта, годные для механизированного сбора. Проведены 5 сортосмен хлопчатника (первая в 1929, последняя в 1973). Вилтоустойчивыми сортами «Ташкент» (С. М. Мирахмедов и др.) снабжаются все хлопкосеющие хозяйства У. Выведено 20 высокоурожайных сортов риса, свыше 50 сортов овощных, в том числе бахчевых, культур. В НИИ садоводства, виноградарства и земледелия создано свыше 60 сортов плодово-ягодных культур и винограда. Получены высокопродуктивные породы тутового шелкопряда и разработаны прогрессивные методы его выращивания. Улучшены породы молочного скота, созданы высокопродуктивные породы каракульских овец с цветным смушком и т.д.

  Медицинские науки. Велись работы по борьбе с малярией, риштой (Институт медицинской паразитологии), брюшным тифом (И. К. Мусабаев), инфекционным гепатитом, бруцеллёзом, висцеральным лейшманиозом (М. И. Слоним, Н. И. Ходукин). Разработаны методы диагностики гастроэнтерологических заболеваний (Э. И. Атаханов). Изучено действие ряда производных госсипола на иммунодепрессивный эффект при пересадке органов и тканей, в частности почки (У. А. Арипов).

  А. С. Садыков.

  2. Общественные науки

  Философия. Общественная и философская мысль в У., зародившаяся в глубокой древности, тесно связана с философскими традициями народов Средней Азии и стран Востока. Культурная, этническая и территориальная близость обусловила известное единство и взаимопроникновение философских идей этих народов.

  Первые ростки философской мысли были связаны «Авестой» и зороастризмом , в основе которого лежало учение о вечной борьбе света и тьмы, добра и зла. Развитие естественнонаучных знаний в 9—10 вв. привело к появлению материалистических тенденций во взглядах на природу, противостоявших господствовавшей мусульманской догматике. Родоначальниками естественнонаучной мысли в Средней Азии были аль-Фергани и аль-Хорезми. Пантеистическое мировоззрение развивал апь-Фараби . Его идейное наследие послужило одним из источников мировоззрения Ибн Сины, труды которого оказали большое влияние на средневековую философию и науку. Стихийно-материалистические идеи выдвигал аль-Бируни, видевший задачу науки в опытном изучении природы.

  Во 2-й половине 10 — начале 11 вв. стал распространяться суфизм ; в 12 в. его представляла школа Юсуфа Хамадани, в которой имелись разные течения. Первое, наиболее крупное, было связано с учением аль-Гиждувани; основателем второго течения в суфизме был Ахмед Ясави , призывавший к отречению от мира, аскетизму, смирению и покорности.

  Нашествие Чингисхана в 13 в. привело к упадку культуры. Подъём культурной жизни начался в конце 14 — начале 15 вв.; возникло новое течение суфизма, основатель которого Мухаммед Накшбенди выступал против аскетизма и мистицизма, проповедовал радость бытия, труда и познания.

  В 15 в. развитие науки и философии в У. связано с правлением и научной деятельностью Улугбека. Стихийно-материалистические взгляды на природу сочетались у него с прогрессивными для того времени общественными идеями, которыми он руководствовался в управлении страной. Младшим современником Улугбека был Алишер Навои — выдающийся поэт, крупный государственный деятель и мыслитель. В основе миропонимания Навои лежал пантеизм; в противовес мистицизму аскетов-суфиев он утверждал ценность земной жизни.

  В 17—18 вв. идеи свободомыслия и антиклерикализма развивали Турды и Машраб. Большое влияние в Средней Азии приобрело пантеистическое учение Бедиля . Признавая вечность и несотворённость природы, он развивал мысль об органичном единстве материи, духа и божественной субстанции, «разлитой» в мире. Прогрессивные взгляды Бедиля нашли выражение в его критике учения о предопределении , отстаиваемого исламом. Идею единства бытия утверждал в своих философских трудах Карабаги.

  Новый этап в развитии узбекской культуры наступил со 2-й половины 19 в. Присоединение У. к России привело к значительным политическим, экономическим и социальным изменениям в жизни узбекского народа. Возникшей под влиянием передовой русской культуры просветительской и демократической мысли противостояли феодальная идеология и джадидизм — идеология зарождающейся местной буржуазии. Передовые идеи этого времени развивали Фуркат и Мукими , боровшиеся за просвещение народа, пропагандировавшие наряду с национальными традициями изучение и усвоение русской и европейской культуры. Идейными преемниками их были сатирик У. Завки, поэт-просветитель Аваз Отар-оглы , С. Айни , Х. Хамза Ниязи. В конце 19 в. в У. начинают распространяться идеи марксизма. Их пропагандистами были ссыльные социал-демократы из центральной России. В 1903 в Ташкенте, а в 1904 в Самарканде возникли первые нелегальные социал-демократические кружки. После Октябрьской революции 1917, с установлением в У. Советской власти, наступил новый период в развитии философской мысли, связанный с распространением в республике марксистско-ленинской философии. Утверждение марксизма-ленинизма осуществлялось в борьбе с идеологией ислама, панисламизмом и пантюркизмом . Большую роль в пропаганде марксизма-ленинизма сыграли П. А. Кобозев, Ш. З. Элиава, В. В. Куйбышев, А. Э. Рудзутак, М. В. Фрунзе, а также А. Икрамов и Ф. Ходжаев. К началу 20-х гг. относится издание на узбекском языке «Манифеста Коммунистической партии» К. Маркса и Ф. Энгельса, работ В. И. Ленина по национально-колониальному вопросу, о государстве и др. В 20-х гг. появляются работы, посвященные пропаганде теоретического наследия марксизма-ленинизма, изучению диалектического и исторического материализма, логики, атеизма и истории философии (К. Ерзин, Н. Саиди, Н. Хаким, Р. Халмурадов, А. Шуноси и др.). В 30—40-х гг. проблемы марксистско-ленинской философии в У. разрабатывали Д. М. Бабаев, Н. М. Мирошхина, Х. Г. Расулов и др. Важным событием в научной жизни республики было издание на узбекском языке трудов К. Маркса и Ф. Энгельса («Капитал», «Анти-Дюринг»), Сочинений В. И. Ленина (1947—53).

  С 50-х гг. научно-исследовательскую работу и подготовку кадров в области философии ведут кафедры философии Среднеазиатского (ныне Ташкентского) и Узбекского (ныне Самаркандского) университетов. В 1958 создан институт философии и права АН Узбекской ССР; научно-исследовательская работа ведётся почти на 50 кафедрах вузов У.