Большая Советская Энциклопедия (ЛИ) - Большая Советская Энциклопедия "БСЭ" - Страница 27

  А. В. Сагадеев (философия), К. Петров (историческая наука), А. К. Соловьев (экономическая наука).

  XII. Печать, радиовещание, телевидение

  В 1973 выходило большое число периодических изданий на арабском, французском, английском и армянском языках. Основные газеты на арабском языке: «Аль-Амаль», основана в 1939, тираж 12 тыс. экз., орган партии Катаиб; «Аль-Анвар», основана в 1959, около 50 тыс. экз.; «Аль-Джарида», основана в 1953, 5 тыс. экз.; «Аль-Мухаррир», основана в 1951, 4 тыс. экз.; «Аль-Хаят», основана в 1946, 25 тыс. экз.; «Аль-Анба», основана в 1953, 4 тыс. экз., орган ПСП; «Ан-Нахар», основана в 1933, около 60 тыс. экз.; «Ан-Нида», основана в 1959, 5—6 тыс. экз., выражает взгляды ливанских коммунистов; «Аль-Байрак», 5 тыс. экз., близка партии Национальный блок. На английском языке: «Дейли стар» («The Daily Star»), основана в 1952, около 8 тыс. экз. На французском языке: «Орьян-Жур» («L'Orient-Le Jour»), основана в 1971 [в результате объединения газет «Жур» («Le Jour»), основана в 1936, и «Орьян» («L'Orient»), основана в 1924], 20 тыс. экз.; «Суар» («Le Soir»), основана в 1947, 6—7 тыс. экз. Основные журналы (на арабском яз.): «Аль-Лива», 10 тыс. экз.; «Аль-Джумхур аль-Джадид», основан в 1937, 30 тыс. экз.; «Аль-Усбу аль-Араби», основан в 1959, 40 тыс. экз.; «Аль-Хуррия», основан в 1960, 10 тыс. экз.; «Аль-Ахбар», 5 тыс. экз., выражает взгляды прогрессивных сил Л.; «Аль-Хавадис», основан в 1911, 50 тыс. экз.; «Ас-Сайяд», основан в 1943, 20—25 тыс. экз.; «Аль-Баляг», основан в 1972; «Ат-Тарик», основан в 1941, 2 тыс. экз., орган Ливанского комитета сторонников мира.

  Национальное информационное агентство в Бейруте создано в 1962. Имеются 3 радиостанции (Бейрут), ведущие передачи на арабском, французском, английском, испанском, португальском языках. 2 телевизионные компании (Бейрут) находятся в руках смешанных компаний с преобладанием иностранного капитала. Трансляция ведётся по 6 каналам на арабском, французском и английском языках.

  Г. Шелин.

  XIII. Литература

  В 19 в. в Л., подобно Египту, Сирии и др. странам арабского мира, получают распространение просветительские идеи, зарождается движение за обновление арабской культуры, идеологами которого были просветители Насыф аль-Языджи (1800—1871), поборник раскрепощения женщины Ахмед Фарис аш-Шидийяк (1804—87), педагог и энциклопедист Бутрус аль-Бустани (1819—83), драматурги Марун Наккаш (1817—55), Адиб Исхак (1856—1885) и др. Широкое распространение получила публицистика. Проникнутые антифеодальными и просветительскими идеями, ливанская поэзия и проза 2-й половины 19 — начала 20 вв. были ещё тесно связаны с традициями арабской классической словесности: публицистический роман «Повествование о Фариаке» (1855) Ахмеда Фариса аш-Шидийяка, сборник макам «Собрание двух морей» (1856) и диваны стихов Насыфа аль-Языджи и др. Эмигрировавшие в конце 19 в. в Египет (см. раздел Литература), ливанские писатели-просветители стали основоположниками жанра исторического романа: Джирджи Зейдан (1861—1914), Фарах Антун (1874—1922), Якуб Сарруф (1852—1927).

  Незадолго до 1-й мировой войны 1914—1918 начался новый этап в развитии литературы, ознаменовавшийся отходом от традиционных форм, утверждением романтизма в поэзии и критического реализма в прозе. Он связан с творчеством эмигрировавших в США и страны Южной Америки Джубрана Халиля Джубрана (1883—1931; повесть «Сломанные крылья», 1912; сборник песен «Слеза и улыбка», 1914; сборник рассказов «Бури», 1920), Амина ар-Рейхани (1876—1940; романы «Вне гарема», 1917, и «Лилия дна»), которые писали также на английском языке. Участником созданного этими писателями в 1920 в США литературного объединения «Ассоциация пера» был Михаил Нуайме (р. 1890; пьеса «Отцы и дети», 1918; сборник рассказов «Было — не было», 1937), в критических статьях которого ощущается влияние В. Г. Белинского.

  Превращение Л. в 1920 в подмандатную территорию Франции разрушило надежды ливанского народа на обретение национальной независимости, вызвало пессимистические настроения в творчестве многих писателей. В литературе 20—30-х гг. усилилось влияние французского символизма: Адиб Мазхар (ум. 1928), Юсеф Гасуб (р. 1893) и др. Популярными стали стихи Бишара аль-Хури (псевдоним — аль-Ахталь ас-Сагир), в которых он призывал к социальной справедливости и борьбе с чужеземными угнетателями, Сайда Акля (р. 1910), а также романтика Илья-са Абу Шабака (сборник стихов «Змеи рая»). Складывается революционно-демократическое направление, углубляется критика социального неравенства. Заметный вклад в развитие реалистической литературы Л. внесли Омар Фахури (1896—1946), сумевший преодолеть влияние декадентской эстетики, Тауфик Юсеф Аввад (р. 1908; сборник рассказов из жизни бедноты «Хромой мальчик», 1936, патриотический роман «Лепёшка», 1939), Карам Мельхем Карам (р. 1903; романы «Больной чахоткой», 1936, «Крик страданий», 1939).

  В годы 2-й мировой войны 1939—45 и в послевоенный период прогрессивные писатели Л. группировались вокруг основанного Омаром Фахури, Антуаном Табетом (ум. 1964) и Раифом аль-Хури (ум. 1967) общественно-политического журнала «Ат-Тарик» («Путь»). Видное место в культурной жизни Л. заняли переводы и популяризация произведений М. Горького, М. А. Шолохова, И. Г. Эренбурга, К. М. Симонова и др. советских писателей, а также прогрессивных западноевропейских и американских авторов. Ведущими темами ливанской публицистики и литературы становится борьба против фашизма, колониализма, критика социальной несправедливости.

  Тяжёлому положению феллахов и судьбе ливанской молодёжи посвящены рассказы сборников «Карлики-богатыри» (1948) и «Чернила на бумаге» (1957) писателя и филолога Маруна Аббуда (1886—1962). Сложные процессы социальной и политической жизни арабских стран получили отражение в повестях «Жрецы храма» (1952, русский перевод 1955) и «Могучий Убейд» (1955) Жоржа Ханны (1893—1969). Героями новелл Мухаммеда Дакруба (р. 1929) стали представители рабочего класса (сб. «Длинная улица», 1954), Поэт Радван аш-Шаххаль (р. 1915) в 1950 создал поэму «Ленин» (русский перевод 1961).

  В 60-х гг. в ливанскую литературу пришли Мухаммед Айтани, Гасан Канафани, Эдуард Бустани и др., проза которых обращена к социальным и политическим проблемам современной ливанской действительности, в том числе к проблемам борьбы против империализма, израильской агрессии. Влияние западноевропейской модернистской литературы и философии экзистенциализма прослеживается в произведениях Суйхеля Идриса, Лейли Баальбеки, Лейли Асаран, Жоржа Ганема, Али Ахмеда Сайда, Юсуфа Юнеса.

  Лит.: Крачковский И. Ю., Арабская литература в XX в., Л., 1946; Ханна Жорж, О литературе Ливана, в сборнике: Современная арабская литература, М., 1960; Литература Ливана, в сборнике: Современный Ливан., М., 1963; Крымский А. Е., История новой арабской литературы. XIX — нач. XX в., М., 1971; аль-Мунджид фи-ль-луга ва-ль-адаб ва-ль-улюм, Бейрут, 1956; Сухейль Идри с, аль-Кисса фи Лубнан, Каир, 1957; Саба Аиси, Шуара аль-кисса ва-ль-васф фи Лубнан, Бейрут, 1961.

  Д. И. Юсупов.

  XIV. Архитектура, изобразительное и декоративно-прикладное искусство

  К 5—4-му тыс. до н. э. восходят остатки каменных укреплений и жилых домов Джубейля (древний Библ), керамика с гребенчатым орнаментом и схематическими изображениями зверей. 3—2-м тыс. датируются многочисленные произведения финикийского искусства: саркофаг царя Ахирама с рельефами и надписью, мелкая пластика, ювелирные изделия, оружие, костяные пластинки с рельефными и гравированными изображениями. Памятники 2—1-го тыс. до н. э. свидетельствуют о связях с древнеегипетской, ассиро-вавилонской и ахеменидской культурами. В искусстве римского времени соединились античные и восточные традиции (храмовый комплекс в Баальбеке, 1—3 вв. н. э.; мозаики театра в Джубейле). От византийского периода сохранились монастыри, церкви, катакомбы (многие с мозаиками). С приходом арабов (7 в.) в Л. появляются культовые здания мусульманского типа: медресе, минареты, мечети (Большая мечеть в Баальбеке), строятся рынки, караван-сараи, пограничные укрепленные лагеря, замки (замок близ Анджара, 7—8 вв.). Продолжается строительство христианских храмов. От времени крестоносцев (12 в.) сохранились мощные крепостные сооружения (в Джубейле, Триполи, Сайде, замок Бофор, 1139), монастыри (Бельмонт, или Дейр-Баламенд), церкви (церковь св. Фоки в Амиуне с остатками росписей). При мамлюках (13 — начало 16 вв.) строят мечети (небольшие купольные здания с порталами и окнами, выложенными рядами чёрных и белых камней; интерьеры украшены сталактитами, резьбой по дереву, инкрустацией из мрамора, орнамент, мозаичными панно, надписями), массивные крепостные сооружения (замок в Рашае, 13 в.; Львиная башня в Триполи, 15 в.). В период Османской империи мусульманская культовая архитектура воспринимает черты турецкого зодчества. В архитектурном декоре широко применяются орнамент, резьба, витражи. Христианские храмы этого времени украшаются мозаиками, иконами и стенными росписями византийского типа. В 17—18 вв. работают живописцы Абдалла Захир, Нестер Тарабулси, Стефан Дейрани и др. Дворцовая архитектура 19 — начала 20 вв. отличается лёгкими, изящными формами и пёстрым, перегруженным деталями декором (дворец Бейт-эд-Дин). Народное жилище — прямоугольные в плане 2-этажные каменные дома с крытой черепицей 4-скатной и плоской крышей, с арочными окнами или галереей во 2-м этаже. В 19 — начале 20 вв. развивается монументальная и станковая живопись на религиозные и бытовые темы (исполненные Н. аль-Маади росписи в доме писателя Маруна Аббуда в Джубейле с реалистическим изображением сцен народной жизни). В конце 19 — начале 20 вв. работают мастера реалистических портретов и жанровых композиций Х. Срур и Х. Салиби, оказавшие большое влияние на творчество ливанских художников последующего поколения. После 1-й мировой войны 1914—18 архитектура Л. развивается под сильным воздействием французской. В 30-е гг. начали работать ливанские архитекторы: А. Табет, Ж. Абушар, Ф. Трад и др.