Бизнес по-еврейски: 67 золотых правил - Абрамович Михаил Леонидович - Страница 16

• Предыдущая
• 16/19
• Следующая

Стих Торы «Люби ближнего твоего, как самого себя» подразумевает, что надо «любить себя» тоже.

Любовь к себе находит отражение и в вашем отношении к другим людям. Например, родители, которые любят себя, не обижают своих детей, те же, кто себя презирает, часто проявляют жестокость по отношению к детям.

Однажды рабби Дов Байер с учениками пришли к состоятельному еврею, чтобы попросить того сделать благотворительный взнос. Когда рабби вошел в дом, он увидел, что хозяин живет скудно, ест только сухой хлеб и лишь изредка мясо или фрукты. Вместо того чтобы заговорить о деньгах, рабби начал убеждать человека в том, что необходимо жить лучше: есть свежий хлеб, мясо и фрукты.

Ученики были удивлены поведением рабби и спросили его: «Какая тебе разница, ест он черствый хлеб или мясо и фрукты?»

Рабби ответил: «Вы не понимаете. Если он сам ест свежий хлеб, то, по крайней мере, отдаст беднякам черствый. Но если он сам ест черствый хлеб, то может решить, что беднякам достаточно и камней».

Проще говоря, заповеди Торы напоминают нам не только любить ближнего своего, но и самого себя.

Не научившись любить себя, а, следовательно, и свои желания, сложно любить других людей. Может ли рассчитывать на достижение успеха человек, который отказывается даже от небольших своих желаний? Сегодня отложил встречу с другом потому, что начальник заставил задержаться на работе, завтра не купил понравившуюся вещь, так как цена показалась слишком высокой, и т. д. Но как человек относится к себе, так он относится и к другим. Как только человек научится любить себя, у него появляется реальная возможность двигаться к действительно значимым целям на пути к успеху.

К удивлению многих людей, еврейский закон учит, что человек не должен быть слишком щедрым. На благотворительные цели следует пожертвовать от десяти до двадцати процентов дохода, но не больше.

Раввины полагали, что если человек отдает слишком много, это может разорить его. В таком случае ему самому понадобится помощь. Некоторые историки считают, что решение раввинов, которое было принято во времена становления христианства, направлено против христианской идеализации бедности.

В иудаизме бедность долгое время считалась проклятьем. Как учит Мидраш: «Ничто в мире не сравнится с бедностью, самым страшным из всех страданий... Тот, кто раздавлен бедностью, словно раздавлен всеми бедами мира, и все проклятья пали на его голову». Раввины говорили: «Если собрать все страдания и боль мира (на одну чашу весов), а бедность поместить на другую, то бедность перевесит».

Некоторые люди идеализируют бедность и считают, что необходимо отдать все. Другие считают, что это не только несправедливо, но и не разумно. В журнале «People» была опубликована статья о человеке, который пожертвовал все свои сбережения в пользу «Habitat for Humanity» (известная благотворительная организация, которая помогает бедным людям получить жилье). В ответ на статью в редакцию пришли два письма, одно из которых отражало раннехристианскую точку зрения, другое — иудейскую.

Первое письмо было хвалебной песнью щедрости этого человека: «Мы живем в мире, где люди все больше беспокоятся о том, чтобы скопить хоть какие-то деньги на черный день. Я поражен верой этого человека в то, что всемогущий Бог позаботится о нуждах его семьи».

Автор второго не одобрял такой щедрости: «Этот человек сошел с ума? Он что, действительно верит, что Бог хотел, чтобы он отдал все свои сбережения? Он подумал о том, что станет с его семьей, когда он не сможет зарабатывать деньги? Кто обеспечит их нужды?»

Не многие люди захотят пожертвовать на благотворительные расходы более двадцати процентов своего дохода, не говоря уже о том, чтобы отдать все сбережения. Талмуд напоминает нам, что человек должен придерживаться золотой середины. Подавайте милостыню, делайте это с радостью, но не надо в один миг жертвовать всем. Лучше помогайте бедным в течение долгих лет. Как написано в средневековом трактате «Орхот Цадиллим» («Пути добродетели»), лучше за несколько лет пожертвовать тысячу золотых монет, чем дать столько же, но за один день.

Будьте щедры, и дай Бог, чтобы вы могли подавать милостыню долгие годы.

Адекватное отношение очень важно во всем, даже в таком деле, как благотворительность. Уравновешенный человек поможет принести намного больше пользы обществу, чем импульсивный. Ведь своими продуманными действиями он будет помогать людям из года в год, внося свой посильный вклад в улучшение того мира, в котором живет он и его семья.

Известно, что Рабб и Иегуда ха-Наси был сторонником аскетизма. На смертном одре он воздел руки к Господу и сказал: «Ты знаешь, что я даже мизинцем не притронулся к удовольствиям этого мира». Несмотря на всю его добродетель, у Рабби Иегуда ха-Наси был один недостаток: склонность к элитарности. Раздавая милостыню, он считал, что только ученые евреи достойны помощи.

Однажды во время голода Рабби Иегуда ха-Наси открыл хранилище продуктов и объявил: «Пусть все, кто изучал Танах, Мишну, Гмару, Галаху и Агаду войдут, а те, кто не знает Торы, останутся».

Рабби Йонатан бен Амрам (не говоря, кто он такой) протиснулся к Рабби Иегуде и сказал:

— Учитель, накорми меня!

— Сын мой, изучал ли ты Тору? — спросил Рабби Иегуда ха-Наси.

— Нет.

— Изучал ли ты Мишну?

— Нет.

— В таком случае, как я тебя накормлю?

— Накорми меня, как собаку или ворона. Рабби Негуда ха-Наси накормил его.

Когда (Рабби Йонатан бен Амрам) ушел, Рабби Иегуда ха-Наси сказал: «Горе мне! Я дал пищу тому, кто не знает Торы».

Его сын рабби Шимон сказал: «Может быть, это был твой ученик, рабби Йонатан бен Амрам, который не хотел пользоваться тем, что изучал Тору».

Они проверили и выяснили, что это действительно был рабби Йонатан бен Амрам. Тогда Рабби Иегуда ха-Наси сказал: «Пусть войдут все».

Хотя история окончилась хорошо, она вызывает беспокойство. Дэнни Сигел, еврейский писатель и организатор благотворительного общества, как-то отметил: «Начальные строки не имеют для меня никакого смысла».

Почему эта история была включена в Талмуд? Раввины, составлявшие Талмуд, с легкостью могли опустить ее. Возможно, они оставили эту историю, чтобы каждому поколению она служила напоминанием о том, что все голодные имеют право получить пищу. Поэтому не правы те люди, которые помогают только религиозным организациям своей конфессии, или те, кто жертвует деньги только тем, кто работает в сфере культуры.

Если встретятся царь и невеста, то невеста должна уступить дорогу царю. Однако царь Агриппа (1 в. н.э.) уступил дорогу невесте и мудрецы похвалили его. Когда они спросили: «Что заставило тебя так поступить?», он ответил: «Я ношу корону каждый день; она же будет носить свою корону лишь краткий час».

Несколько лет назад один еврейский журнал назначил заслуженного человека одним из трех судей, решавших, кого отметить за особые заслуги в области еврейского образования. Очень многие люди старались оказать давление на судей. Это удивило человека, потому что денежное вознаграждение не было предусмотрено.

Когда он рассказал об этом Рабби Болфу Келману, тот спросил: «Вас часто просят сказать речь на банкетах и званых обедах, не так ли?»

Человек кивнул. В течение многих лет он читал лекции по всему миру.

«Вы привыкли сидеть на возвышении. Однако многие люди выполняют работу, не менее важную, чем моя или ваша. Они не получают таких почестей, но им тоже хочется признания».

• Предыдущая
• 16/19
• Следующая